关于“现代西方哲学”这个概念的两点界说

>>>  史地研究雜志方面文獻收集  >>> 簡體     傳統


  现代西方哲学,是对19世纪中叶以后产生并主要流行于西方资本主义国家的各种哲学学说的总称。它产生以后经历了一个复杂的演变过程。至今,这个过程尚未结束。在演变过程中,学派纷繁复杂,学说内容各异。因此,在现代西方哲学的研究中,有必要对“现代西方哲学”这个概念进一步加以界说。本文要界说的只是其中的两个问题。
      一、“现代西方哲学”这个概念不包含马克思主义哲学
  马克思主义哲学和现代西方哲学的产生,是西方哲学发展史上的重大转折。它们产生的时间、历史背景、自然科学条件和赖以出发的思想资料都大致相同。从这个意义上说,马克思主义哲学应包含在“现代西方哲学”这个概念之中,但是它们之间又确实不存包含关系。
  第一,二者在哲学发展史的地位和意义不同。马克思主义哲学的产生,在哲学发展史上是一次质的飞跃,在人类认识史上实现了伟大变革;现代西方哲学的产生虽然改变了西方哲学的面貌,但它只是西方传统哲学的形态改变。因而,二者在内容、对象、使命等各方面都是不同的,在哲学史上的地位和意义是不可等量齐观的。
  马克思主义哲学在哲学史上所实现的伟大变革,从内容上看,马克思、恩格斯从黑格尔出发,经过费尔巴哈,制定了科学的实践概念,并将其作为自己哲学的基础,克服了旧唯物主义不了解实践的意义的“主要缺点”,克服了旧哲学中唯物主义与辩证法相分离、自然观与历史观相矛盾的缺陷,第一次把唯物主义与辩证法有机地统一起来,把唯物辩证的自然观与历史观有机地统一起来,形成了严整的辩证唯物主义与历史唯物主义体系;从对象上看,它正确地解决了哲学与科学的关系,批判了那种企图把哲学变成包罗万象并凌驾于所有科学之上的“科学之科学”的妄想,第一次把自然、社会和思维的普遍规律作为自己的对象;从使命上看,马克思主义哲学的创始人马克思、恩格斯把“改变世界”、使“现存世界革命化”看作自己哲学的根本任务,第一次在实践基础上把科学性与革命性统一起来,使马克思主义哲学具有了永葆青春活力和开放性的特征。总之,马克思主义哲学的产生在哲学史上实现了伟大变革,使哲学成了科学的世界观和方法论,为无产阶级乃至全人类提供了强大的思想武器。
  现代西方哲学,从内容上看,它涉及的主要是两个问题,即关于科学的问题和关于人的问题。正是这两个问题把现代西方哲学区分为科学主义思潮(又称实证主义或理性主义思潮)和人本主义思潮(又称非理性主义思潮)。两大思潮,对世界本源问题采取了不同的态度。属于科学主义的各个流派,一般采取回避和否定的态度,它们标榜自己的哲学是“超越”唯物主义和唯心主义两大阵营之上的,是哲学上的“中间路线”。属于人本主义思潮的各个流派,通常采取肯定的态度,承认本原问题并作出了各自不同的回答。科学主义思潮各个流派想回避哲学基本问题,但终于没有回避得了,最后还是对它作出了唯心主义的解决。他们感兴趣的主要是认识论问题,几乎都把感觉经验(无论他们发明什么新名词加以称呼,如“事件”、“要素”、“材料”等)作为自己认识论的出发点,认为一切科学知识都起源于感觉经验。但是,当他们解决感觉经验是什么和它与物质事物的关系时,都作出了唯心主义的回答:不是事物决定感觉经验,而是感觉经验决定事物。这样,他们就把感觉经验,把“由感觉内容所构成的逻辑构造”,看成是第一位的、本原的,而物质事物则成了第二性的、派生的。因此,他们并不是超越于唯物主义和唯心主义的“中间路线”,而仍然走的是唯心主义路线。人本主义思潮各派,虽然通常对本原问题给予肯定的回答,但他们的回答也是唯心主义的。唯意志论把“意志”、生命哲学把“生命”、现象学把“纯粹意识”、人格主义把“人格”、存在主义把“人的存在”作为世界的本原,等等。这里,“意志”、“生命”、“纯粹意识”、“人格”都是精神性的东西;存在主义的“人的存在”也不是作为现实的人的存在,不是作为客体的存在,而是作为意志或行动主体的个人的存在,是个人主观的“自我意识”。就是说,精神性的东西、“自我意识”等成了世界的本原,所以,人本主义各流派也没有超出唯心主义的界限。总之,无论是科学主义思潮,还是人本主义思潮,不是站在主观唯心主义的立场上,就是站在客观唯心主义的立场上,来回答哲学基本问题,因而,从根归到底的意义上说,两大思潮都没有超出唯心主义范围,基本上属于取得统治地位的资产阶级意识形态,是资产阶级世界观的理论体系,其使命是为维护、巩固资本主义制度服务的。
  第二,二者的传播范围和发展趋势不同。马克思主义哲学的产生,实现了哲学史上的伟大变革,但它并没有结束哲学的发展,而是在新的、更高基础上开辟了广阔的发展道路。自它产生的一百多年来,已远远超出了西方国家范围,传播于全世界,并随着无产阶级革命实践的发展,随着科学的发展,不断得到丰富,不断向前发展。而这种发展又是同它的广泛传播,同它与工人运动结合的广度和深度相辅而行的。马克思、恩格斯在19世纪中叶创立了自己的哲学之后,依据新的实践经验,以许多新的思想和材料进一步丰富了自己的哲学,写出了如《资本论》、《反杜林论》、《自然辩证法》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》等一系列伟大着作;列宁在无产阶级革命和帝国主义时代,为适应革命斗争的需要,在许多方面特别是在认识论和辩证法方面丰富和发展了马克思主义哲学,写出了诸如《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者?》、《唯物主义与经验批判主义》、《哲学笔记》、《国家与革命》等一系列伟大着作;以毛泽东为代表的中国共产党人,在把马克思主义的普遍原理与中国革命具体实践相结合的过程中,写出了《反对本本主义》、《实践论》、《矛盾论》、《新民主义论》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等一系列伟大着作,运用和发展了马克思主义哲学,形成了具有中国特色的马克思主义哲学思想——毛泽东哲学思想,为在实践中运用和发展马克思主义认识论和辩证法提供了典范;邓小平在社会主义现代化建设的新时期,根据社会主义建设实践的新经验,用实事求是去概括马克思主义、马克思主义哲学、毛泽东思想和毛泽东哲学思想,指出实事求是是马克思主义和毛泽东思想的精髓,并在此基础为我们党恢复和制订了“解放思想、实事求是”的思想路线,创立了邓小平理论,使马克思主义哲学更加具有时代性、实践性、群众性和开放性。马克思主义哲学不断丰富和发展的历史表明,它是生机勃勃的、具有强大生命力的哲学,必将在今后的实践中,不断吸取人类文明的新成果,走向更高的繁荣。
  现代西方哲学自它产生以后,思潮迭起,流派纷呈。各派哲学家都企望自己的哲学被公认为唯一正确的哲学,都企望把各种哲学统一在自己哲学的名下,但这样的企望都一次又一次落空了。每派哲学都是昙花一现、风行一时,然后或者因为内部分化而衰落,或者与其他学派融合而产生“新”学派,或者被另一种学派所排挤、所代替。而后者接着也会遭到前者的命运。这就是现代西方哲学发展的态势和在发展过程中出现的多变性和多样性。这种多样性和多变性,从实质上看,并不是现代西方哲学丰富和有力量的标志,而是缺乏科学世界观统帅的体现,是缺乏自我更新能力和生命力的体现。这种实质,一般来说是不会改变的。这是因为现代西方哲学的哲学家们,一般都否认哲学作为世界观的意义,都否认客观规律,否认客观必然性。只要他们不改变这种立场,这种多样性和多变性的态势和趋势就还会继续下去。这也是它产生以来,至今仅在西方国家,而且主要是在西方发达国家流行的哲学自身的原因。
  总之,由于马克思主义哲学和现代西方哲学在哲学发展史上的地位和意义不同,传播范围和发展趋势不同,它们是不能等量齐观的。因而马克思主义哲学不应该也不可能包含在“现代西方哲学”这个概念之中。
      二、关于“现代西方哲学”这个概念何以能够概括流派纷繁复杂、学说内容各异的现代西方哲学的问题
  现代西方哲学的复杂情况,从我接触到的国内已有的研究成果和有关教材来看,大体上可以分为四大思潮,近二十个或二十个流派。四大思潮是:除上面已经提到的科学主义思潮和人本主义思潮两大思潮外,还有思辨唯心主义和宗教哲学思潮、西方马克思主义思潮。近二十个或二十个流派分属于四大思潮。“现代西方哲学”这个概念何以能概括现代西方哲学这种复杂情况呢?这主要是因为各大思潮、各个流派,除了有自己的特殊性、个性之外,还有许多共性。其共性就是“现代西方哲学”这个概念所以能够概括现代西方哲学复杂情况的基础。主要有:
  第一,它们产生的基础具有共同性。这就是有其产生的共同的社会历史条件和自然科学条件。现代西方哲学产生在资产阶级已先后在欧洲各国确立的历史条件下。资产阶级统治地位的确立,使它丧失了昔日反封建的革命性,他们在哲学上不再需要以往用来反对封建制度、封建神学和经院哲学的理性主义,特别是不再需要唯物主义。资本主义制度的确立,一方面促进了生产力的大发展,资本主义各国财富迅速增加,国力大为加强,并由此大肆向外扩张;另一方面资本主义所固有的矛盾引起的资本主义社会现实中各种矛盾和弊端日益暴露,原来被认为是完满无缺的理性王国表现出了百孔千疮。这些,使许多西方思想家对被当作资本主义社会思想支柱的理性主义产生了怀疑,对传统哲学提出了种种责难。19世纪中叶以来,自然科学完成了由搜集材料向整理材料的转变,与此同时,在技术领域也取得了一个又一个巨大成就。自然科学所取得的巨大成就动摇了近代资产阶级哲学的根基,即动摇了机械的形而上学的自然观和思辨唯心主义的世界观,同时也动摇了机械的形而上学的认识论(包括经验论、唯理论、先验论,也包括消极被动的反映论)。这一切使近代资产阶级哲学的矛盾和危机日益尖锐和深刻。现代西方哲学就是诞生在资本主义制度的确立及对传统哲学的责难声和自然科学的辉煌成就之中,并随着资本主义的变化和自然科学的进一步发展而开始了它的演化、分化过程,出现了流派纷呈的复杂局面。
  第二,它们赖以出发的思想资料具有共同性。任何新的学说、新的思潮的产生,首先要从已有的思想材料出发,而不是直接从经济事实出发。对此,恩格斯在谈到现代社会主义的理论的内容和理论形式时,讲得很清楚。他说:“和任何新的学说一样,它首先必须从已有的思想材料出发,虽然它的根源深藏在经济事实中。”(《马克思恩格斯选集》第3卷,第56页)对于哲学思潮来说,情况更是如此。 因为哲学是远离经济基础的意识形态,它与经济基础的联系不是直接的,而需要通过许多中间环节,其中最重要的,就是已有的思想材料。现代西方哲学赖以出发的思想资料,就是传统西方哲学。
  传统西方哲学,包括古希腊罗马哲学和近代资产阶级哲学。传统西方哲学在理论内容上有两个互相统一的基本信念:第一,相信万物本原的存在,并把解决本原问题作为解决其他问题的基础;第二,相信理性可以把握本原,并把完善理性工具看作是哲学的主要任务之一。这是传统西方哲学的两大理论支柱,其实质就是用理性去追求万物的本原,就是万物本原论和理性主义的统一。无论是古希腊罗马哲学的哲学家,还是近代资产阶级哲学的哲学家,也无论他们是唯物主义者,还是唯心主义或二元论者,他们中的绝大多数是坚持这种理性主义和万物本原论的统一的。现代西方哲学就是从这种传统哲学出发,但又背离了这种传统哲学的。
  现代西方哲学中的人本主义思潮和科学主义思潮,对传统哲学中的两大理论支柱各执一端。人本主义思潮保留了本原问题,以非理性主义代替理性主义,建立了以人为中心的各派哲学;科学主义思潮抛弃了本原问题,把理性限制在经验的、实证的范围内,建立了可以说是排除思辨形而上学,追求实证经验知识的可靠性、确切性的理性主义各派哲学。二者各自从一个极端在传统哲学中找到了自己的理论根据,又各自从一个极端否定了传统哲学。这种否定的实质:一是使本原论和理性主义相分离,改变了万物本原论和理性主义相统一的传统西方哲学的形态;二是尽管他们分别从两个不同侧面出发,但结果是一样的,就是破坏了传统西方哲学的理论支柱,使传统西方哲学的理论大厦坍塌了。现代西方哲学就是在坍塌了传统西方哲学的基础上建立起来的。
  由于思辨唯心主义思潮和宗教哲学思潮与西方马克思主义思潮同上述两种思潮的关系十分密切,它们所属的各个流派,可以分别归属到上述两种思潮中,所以概括了科学主义和人本主义两大思潮的共同性,也就基本概括了这两种思潮的共同性。
  第三,它们相对传统西方哲学提出的新问题、新观念具有共同性。现代西方哲学改变了传统西方哲学的面貌,从总体上说是抛弃了传统哲学中的唯物主义路线,以不同方式继承了传统哲学中的唯心主义路线。从这个意义上说,现代西方哲学在总体上是片面的、错误的。但我们不能停留在这个水平上,还要深入研究它所以能够存在和发展的根据。其所以能够存在和发展,除有它的社会根源、认识根源外,还有它作为哲学能够存在和发展的根据,这就是它们在哲学方面确实提出了一些新问题、新观念。对此,郑杭生、魏金声在他们所主编的《现代西方哲学主要流派》一书中,从哲学对象、方法、哲学与科学的关系和哲学中占主导地位的观念等方面进行了探讨。这种探讨,对于认识现代西方哲学的共同性仍然具有启发意义。
  就哲学对象而言,一是更加注意研究方法问题,二是更关注人的问题。古希腊罗马哲学注重研究本原问题,近代资产阶级哲学注重研究认识论问题,现代西方哲学注重研究方法论问题,即既研究认识方法,又研究语言表达方法。哲学研究的对象的这种变化,从一个侧面反映了人类认识的逐步深化过程:古希腊罗马哲学注重本原问题,主要探讨客体;近代资产阶级哲学注重研究认识论问题,主要探讨主客体关系;现代西方哲学注重方法论的研究,探讨主体认识活动的内在机制,以及认识及其语言之间的表达方法。由于工业和科学技术在资本主义社会中的迅速发展,一方面为资本主义社会创造了巨大的物质财富,推动了社会进步,这是必须充分肯定的。但是,另一方面也造成了消极的社会后果,如人变成机器的奴隶,掠夺殖民地,造成两次世界大战等。其中尤以两次世界大战给人类造成的深重灾难,引起了许多西方思想家的深思。就人本身而言,除了有理性因素外,还有感情、意志、直觉、欲望等非理性因素。现代西方哲学注意到了这两方面的问题,因而对人的存在意义、人的价值与尊严、人的责任感与人的自由、人受社会发展和技术发展摧残的情况等,表现了强烈的关注。他们对这些问题的探讨虽然没有超出资产阶级意识形态和维护资本主义制度的狭隘范围,但却自觉或不自觉地反映了西方社会的深刻矛盾和经济的、政治的、精神的以及社会诸方面的危机,其中也包含有对现代资本主义社会的无情揭露和激烈批判。现代西方哲学对认识方法研究以及对人的有关各种问题的关注,具有重要的认识意义和认识价值。
  就哲学方法而言,古希腊罗马哲学在观察客体时,主要用直观的方法;近代资产阶级哲学在研究主客体关系时,主要用心理方法,即以心灵的认知作用作为不证自明的前提而进行推理的方法;现代西方哲学在探讨主体认识活动及认识和语言的表达关系时,则主要是用分析方法——逻辑分析、语义分析、操作分析、结构分析,等等。“分析方法”与“心理方法”相比,可以避免由于心理因素的影响而产生意义的分歧和概念的混乱,这就从一个方面适应了现代科学发展的需要。
  就哲学与科学的关系而言,古希腊罗马哲学包罗万象,哲学成为科学的总称或“科学的科学”;到了近代,随着科学的发展,具体科学纷纷从哲学的怀抱中分离出来,成了独立的科学。哲学,“只留下了一个纯粹的思维领域:关于思维过程本身规律的学说,即逻辑和辩证法”。(马克思恩格斯选集》第4卷,第253页)现代西方哲学与上述二者不同,认为哲学应为科学服务,应起科学仆人的作用;哲学应研究那些具体的、经验的科学问题,而不应研究抽象的、思辨的形而上学问题。他们这样否认哲学的特殊性、把哲学混同于具体科学的倾向,是错误的;但他们寻找哲学与具体科学之间关系的努力却是有价值的。
  现代西方哲学上述方面的变化,是与哲学中主导观念的变化相伴而生的。如果说传统哲学中占主导地位的观念是绝对性、必然性、普遍性、抽象性、本质性和确定性,那么在现代西方哲学中,占主导地位的观念则是相对性、或然性、特殊性、具体性、概率性和模糊性。如果说,在传统哲学中提到首位的是事物、对象本身,那么现代西方哲学提到首位的则是事物之间的关系、对象的意义和价值。现代西方哲学这些观念的变化,一定程度上是对现代科学发展的反映,但由于缺乏对立统一的辩证观点,往往从一个极端跳到另一个极端,例如承认相对性,却根本否认绝对性。但相对性毕竟是人类认识的一个重要侧面和环节,他们从各个侧面对相对性的研究,归根到底有利于对相对性和绝对性关系的理解,有利于哲学的发展。
  总之,现代西方哲学在对象、方法、哲学与科学关系和主导观念等方面的变化,在某种程度上反映了认识的深化、认识能力的增强和思维水平的提高。这种局部合理性所表现的,应当说是一种前进的变化,符合人的认识发展方向,或大或小地推动了现代西方哲学的发展,这也是我们研究现代西方哲学要努力发掘的。
  “现代西方哲学”这个概念所包括的问题很多,诸如“现代西方哲学的兴起”、“现代西方哲学的特点”、“现代西方哲学与传统西方哲学的关系”、“现代西方哲学与现代科学的关系”等等,都属于它的范围,都需要加以研究和界定。但由于文字所限,本文只对上述两个问题作出了粗浅的界说,还望同仁赐教。
实事求是乌鲁木齐6~10B6外国哲学赖恭谦19991999 作者:实事求是乌鲁木齐6~10B6外国哲学赖恭谦19991999

网载 2013-09-10 21:55:14

[新一篇] 關于“張五常熱”的理論反思  ——經濟學家程恩富教授訪談

[舊一篇] 關于“督政”的幾點思考
回頂部
寫評論


評論集


暫無評論。

稱謂:

内容:

驗證:


返回列表