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“上帝”的“隐遁”大家慢慢习惯的精神事件

我与杨鹏兄就这个问题的沟通，在两三年前就开始了，我还读过他正在记录的另一部宗教作品的一部分，中国颂诗的一部分。上帝主题，是大主题，也是我们这个时代极有忌讳的重大主题。这个问题从哪个角度都可切入，一个是回应西方，一个是回应当前全面的精神困境，回应我们对传统起码一百年的误读等等。我最赞同的，正是秋风兄反对的。

孔子以后，在儒学内部或者在中国文化内部，有一个对“超越性”部分的遗忘的问题。不说被抛弃或者被忘记，但确实有一个对“天”、对“帝”，对孔子作为依据的那些超越背景的慢慢遗忘的问题。1992-2003年，我做了一个题目，探讨上古“超越性”的问题，也就是“超越性”在中国思想史上“隐遁”的问题。 我并不觉得“超越性”就消失了或者消解了，而是觉得被什么东西遮蔽了，以一些形式“隐遁”了。具体的历史发展中，“超越性”用别的形式寄生、转型、变形，最后到现在，成为大家所看到“超越性”的似乎接近消失。这是我们要看到的。

“隐遁”的概念，不是恶意的，仅仅是遮蔽的问题，可能是一个精神事件，是大家慢慢习惯的精神事件。“超越性”的“隐遁”的过程，是孔子以后发生的。然后宋儒搞新兴儒学，极大程度地强化了这个“隐遁”过程。现代儒学，某种意义上就是宋儒的深化。

解决中国信仰问题，起码要回到孔子与董仲舒

我们要回到孔子与董仲舒心中的问题，要解决中国信仰问题，从儒学这条线上，起码要回到孔子跟董仲舒。儒学史上，有一个难度很大的变化，理性化变革，这是从周公到孔子之间所发生的路径，我理解为早期的理性化进程。理性化是无数次的，是多次的，多次反复的。秋风讲的“天”和“帝”的区分很精彩，从“帝”到“天”，可能在这段时间里，跟当时整个经济社会情况有关系，可能是有一个新的变种。起码，在我们中国的传统里，理性化很早就发生了。所以追溯“天道”、“性”、“上帝”信仰或者“天”的信仰的衰微、被遮蔽的问题，我想，这个转变过程中最重要的节点，发生在周公跟孔子之间，这是我多年来一直很关注的一点。参加本次活动后，我深觉自己有义务尽快把我多年前的作业重新做出跟大家讨论。

“上帝崇拜”仅存在于帝王家是精神霸权的问题

考虑到这个问题，必须考虑到宗教问题，核心是宗教被垄断的问题，是合法性被垄断的问题。杨鹏兄这本书，揭示了上帝崇拜普遍存在于帝王家，这里头有一个政治合法性的垄断。除此之外，有一个精神的垄断，精神霸权的问题。

毛泽东就讲君师合一。毛泽东在四个伟大里，只挑了一个。伟大领袖不要讲，伟大统帅已经是过去的事，没有人敢造反，毛泽东只要“伟大导师”。为什么？清代异族的自卑感或者毛的焦灼感，需要合法性，这是从消极角度讲的。当一个人的政治权力集中到最高形态后，可能就只有两个愿望，一个是鲁迅讲的，当了皇帝想成仙，生命的物理意义的延长；另外一个愿望是当世人师。君王要成为精神导师，这与中国传统君王垄断上帝祭祀有关。

“上帝”在“六经”里脉络清晰

“上帝”在“六经”里这么清晰，从思想脉络来讲，经过春秋战国一直到辛亥，与“上帝”相关的思想脉络是清楚的。学者认为“上帝”更多是商人的信仰，“天”是一种周人的信仰，其实这个划分讲不清楚。但确实有秋风讲的形态上的区别。假如要跟一神教宗教相比较，从犹太教、基督教到伊斯兰教，这三大一神教里，首先上帝是说话的，第二更关键的一点，还需要清清楚楚的一批先知。上帝之言，上帝的律法，是通过先知之口传出的，这些律法成为人类社会政治的基础、法律的基础、社会的基础。律法是由上帝颁布的，通过先知之口传达的，这一点圣人与先知之间，是有差别的。

古代君王祭祀上天时以祖先配祭，升上去的祖宗最多是配天，配上帝，所以过去祖先崇拜仅仅是上帝崇拜一个别支。但为什么在后来的中国，祖先崇拜成为中国人精神生活中重要的东西？

看各种法律节目访谈，问那些罪犯，你这么做对不起谁？回答多是“对不起父母”，血缘最重要。父母延伸一点，就是祖先。

对一个虚无主义者来讲，今天社会上他什么都无所谓，但对父母，对祖先，有一份超越不了的情感。一个人是光宗耀祖还是辱没先人，这成为荣誉感跟耻辱感的分界点。祖先崇拜本来在商及周初期，是从属上帝崇拜的辅助，但后来怎么变成中国人精神生活的一个主导性东西？

杨鹏说，祖先配天的传统，是君王垄断的，对皇家一直很重要，但现在随着君王的消失而消失了，留下的只是普通老百姓祖先崇拜的传统。这是一种解释，但还需要再讨论。

上帝崇拜如何隐遁了？是值得追究的精神事件

上帝崇拜，中华文明之开端，这个东西后来怎么就隐遁了？或者怎么就被隐遁了？还有周公制礼作乐，到今天为止还是我们文明的基础，这与上帝隐遁有关系吗？现在被大家公认的中国文明，从社会学角度，从古史角度，真正奠基时期是周公时代。周公时代，大变局之时代，那种曾有过的“超越性”追求，是不是在那个时代突然内化了？然后通过宗教权力的垄断来确立政治的合法性，来保障政治的合法性。这种政治做法，过去就开始，以后不断发生，直到今天。但为什么，超越性的东西在文明中的地位，突然发生转型了？这是需要我们从不同角度，从古史角度、社会学角度、人类学角度，当然首先是从精神角度看这个问题。这部分研究，对我们今天意义重大。我们面对的，刚好是三千年以来的天崩地裂的大变局，我们很悲哀地生活在这个时代，体会到这可能是前无古人也很可能后无来者的时代，乱七八糟的时代。这样的混乱时代，正需要重新探索和梳理我们的精神生活结构，重新思考我们生活的根基，并且是在本民族现有的思想传统的框架里。所以杨鹏兄的工作非常重要，值得很多朋友一起来参与，从各自角度思考。

腾讯思享会 2015-08-23 08:39:52