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　　　　　　一
　　本文中的早期卜辞主要是指＠①组和宾组王卜辞，它们大致属于武丁时期（注：彭裕商：《殷墟甲骨断代》，中国社会科学出版社1994年，第300页。确切属于武丁时期以前的甲骨刻辞至今还未发现， 见同书第302页。）。早期卜辞，尤其是宾组卜辞中有大量是卜问祭祀的， 其数量亦较以后各组中相关卜辞为多，涉及的祭祀类型也较繁，重要者有＠④ｙù、＠⑤、＠②、＠③、燎等（注：方便起见，这里将一些甲骨文字直接用与之对应的现代汉字写出，如“ｙù＠④”、“燎”等字；若无对应的现代汉字，则用意义或字形相近的现代汉字写出，并不确切，如下文的“垂”、“咎”、“禽”、“＠⑥”等字。）。其中，一些祭祀的性质并不明确，从而影响我们对当时宗教观念的研究。本文拟对这一问题提出一些粗浅的看法。
　　早期卜辞中ｙù＠④祭、＠⑤祭的性质较为明显，ｙù＠④、＠⑤皆直接说明举行祭祀的目的，其意义学者已有定论。“ｙù＠④”字为王国维先生所释，他引《说文》“ｙù＠④，祀也”以明其意。杨树达先生指出卜辞言ｙù＠④祀往往有禳疾之义。陈梦家先生认为ｙù＠④意为祓除，并举“ｙù＠④不子”即祓除不子为例。（注：李孝定：《甲骨文字集释》，（台北）中央研究院历史语言研究所1970年，第0584页至0589页。）卜辞中ｙù＠④祭例子甚多，颇能说明ｙù＠④意为禳祓、祓除。宾组卜辞中言禳疾的有“ｙù＠④王目”，为某人禳祓则言“＠④ｙù某”，如“ｙù＠④妇”、“ｙù＠④子”，祭祀神ｚｈǐ＠⑦祖先禳除不祥则言“ｙù＠④（于）神ｚｈǐ＠⑦”、“ｙù＠④（于）先王或先妣”。（注：《合集》13624、729、3169正、3952正、723 正、773甲、784、1717等例。）＠①组中也有“ｙù＠④妇鼠”的卜辞（注：《合集》19987。）。“＠⑤”为祈求义，亦学者共识。 宾组卜辞中有“＠⑤雨”、“＠⑤年”、“＠⑤于先王”等例（注：《合集》672、12855、 10067、10084、801、1172等例。）。可见，ｙù＠④祭与＠⑤祭是含有祈福禳灾的意愿，因事而举的祭祀。
　　明ｌｉàｏ＠⑧了ｙù＠④祭、＠⑤祭的性质，我们就可以据此来推究＠②、＠③、燎诸祭的性质。胡厚宣先生认为“＠②”为武丁时常见祭名，当为“侑”之借字（注：李孝定：《甲骨文字集释》第 2259页至2261页。）。侑，文献中往往释为“劝”。《诗·小雅·楚茨》“以妥以侑”传曰：“侑，劝也。”《周礼·天官·膳夫》“以乐侑食”注曰：“侑，犹劝也。”故＠②为劝飨神ｚｈǐ＠⑦祖先的祭祀行为。＠②祭的目的多在于ｚｈǐ＠⑦请禳祓，宾组卜辞中习见＠②祭与“ｙù＠④”、“＠⑤”、“告”等字相关可说明这一点，如以下诸例：
　　（1）贞：ｙù＠④子渔于父乙＠②一伐……卯＠⑨。 《甲骨文合集》（以下简称《合集》）729
　　（2）己巳卜，＠②ｙù＠④祖丁牛。《合集》1827
　　（3）王往＠②ｙù＠④。《英国所藏甲骨集》（以下简称《英》）725正
　　（4）贞：＠②于祖乙，告＠⑩。
　　　　 贞：＠⑤＠⑩于祖乙。《英》594
　　（5）翌癸丑＠②祖辛四牛。
　　　　 贞：＠⑤于祖辛。《合集》1780
　　（6）丙辰卜，＠①①贞：＠②于唐。
　　　　 贞：于唐告。
　　　　 贞：告＠①②方于上甲。
　　　　 贞：＠②于上甲。《英》546正
　　同版成组卜辞还具体说明此类祭祀与生育事、气象年成、休咎有关，如：
　　（7）……冥（娩）。
　　　　 ＠②妣庚垂。《合集》775正
　　（8）壬辰卜，＠①①贞：妇良＠②（有）子。（注：为排版方便， 本文将所引卜辞中尚不能释读的甲骨文字用大写英文字母代替，对应的甲骨文字见文末附表。）
　　　　 贞：＠②＠①③多羌……《合集》13936正
　　（9）壬戌卜，宾贞，王占卜曰：子①④其隹（惟）丁冥（娩），其隹（惟）不其＠①⑤（嘉）。
　　　　 其＠①⑤（嘉），＠②祖乙十羌。《合集》39498正、反
　　（10）己亥卜，宾：＠②于上甲五牛。
　　　　　庚子卜，＠①①贞：年有＠①⑥，五月。
　　　　　庚子卜，年。《合集》10125
　　（11）贞：A其有咎。
　　　　　贞：A其亡（无）咎。
　　　　　＠②犬于父亲多介子。
　　　　　于父乙多介子。《合集》816
　　（12）壬申卜，贞：＠②于东母西母，若。《合集》14335
　　（13）壬辰卜，＠①①贞：＠②祖辛二牛。
　　　　　辛卯卜，＠①①贞：王往＠①⑦鱼，若。
　　　　　辛卯卜，＠①①贞：王＠①⑧＠①⑦鱼，不若。《合集》12921正，反
　　（10）中，庚子是己亥的次日，（13）中，壬辰是辛卯的次日，故己亥、壬辰卜问＠②祭上甲、祖辛，是与庚子、辛卯卜问年成、休咎相关的。
　　以上例举的都是宾组卜辞资料。＠①组卜辞比宾组卜辞时代要早，有关卜辞不多，但所见的若干则卜辞也能说明＠②祭的性质：
　　（14）甲申卜，ｙù＠④妇鼠妣己二牝牡。（注：“牝牡”原为合文。）《合集》19987
　　（15）癸未卜，妇鼠＠②妣己＠①⑨豕。
　　　　　妇鼠＠②妣庚羊豕。《英》1763
　　（16）癸未卜，妇鼠＠②母庚＠①⑨。《英》1765
　　这几则卜辞显然有内容上的联系，甲申是癸未的次日，更说明这里的＠②祭含有禳祓的愿望。
　　早期卜辞中的＠③祭也明显具有祈请禳祓的目的。先看几则＠①组卜辞：
　　（17）甲子卜，＠③大戊ｙù＠④。
　　　　　甲子卜，扶：＠③卜丙ｙù＠④。《屯南》4517
　　（18）＠③ｙù＠④百＠⑨盟三＠⑨。《合集》21247
　　（19）＠③祖乙ｙù＠④十牛，五月。《合集》19844
　　“＠③”与“ｙù＠④”之间的联系十分明显。再看几则宾组卜辞：
　　（20）壬寅卜，＠①⑧B＠③子商ｙù＠④三＠⑨。《合集》2943
　　（21）庚＠③河。
　　　　　庚＠③河。
　　　　　贞：舞岳＠②（有）雨。
　　　　　贞：岳亡（无）其雨。《合集》14207
　　（20）显示了“＠③”与“ｙù＠④”的联系。（21）中＠③祭的目的似乎是求雨。祭祀河、岳一类有自然神色彩的先公以求雨的例子在宾组卜辞中是很常见的。＠③祭常因禳祓而举，有时就只是卜问是否举行＠③祭，不再用“ｙù＠④”字，如：
　　（22）乙丑卜，＠①①贞：＠③子凡于祖丁……五＠⑨。《合集》3216正
　　体会其意，有请求祖丁为子凡免除不祥的意思。有趣的是，宾组卜辞中＠②、＠③二祭往往关联，如：
　　（23）＠③六＠②⑩祖乙。
　　　　　丁亥卜，于翌戊子＠③三＠②⑩祖乙。
　　　　　庚寅用，四月。
　　　　　＠②祖乙五＠②⑩。《合集》1526
　　（24）……乙卜，争贞：＠②于祖辛于C＠③十＠⑨。《合集》1653
　　（25）辛亥卜，王＠②＠③妣己羊。《合集》2406
　　我们已知＠②祭具有祈请禳祓的目的，则＠②＠③并举的例子能说明酒祭也有相同的目的。
　　早期卜辞中的燎祭也具有祈禳的目的，如下列宾组卜辞中的例子：
　　（26）甲午卜，＠①①贞：乎（呼）禽先ｙù＠④燎于河。《合集》177
　　（27）贞：于祖辛ｙù＠④。
　　　　　贞：燎十牛。《合集》1717
　　（28）壬午卜，＠①①贞：妇＠②①冥（娩），＠①⑤（嘉）。二月。
　　　　　壬午卜，争贞：妇＠②①冥（娩），＠①⑤（嘉）。
　　　　　癸未卜，宾贞：燎犬，卯三豕三羊。
　　　　　甲申卜，宾贞：燎于东三犬三羊， D 犬卯黄牛。 《合集》14314
　　“燎”与“ｙù＠④”有明显的联系。（28）中，壬午、癸未、甲申三日紧连，后二日卜问的祭事与第一日卜问的生育事相关。
　　可见，早期卜辞中的祭祀多为事祭，目的较为具体明确，往往为王、诸妇、诸子、大臣等重要人物举行，涉及天象、求雨、年成、生育、战争、体咎等事。
　　　　　　二
　　早期卜辞中祭祀的这种特征在以后的出组、何组、无名组、黄组中少见甚至不见了。但在历组卜辞中，祈请禳祓的动机却是十分明显。
　　历组卜辞中的祭祀主要有ｙù＠④、＠⑤、告、又、＠③、宁等类。ｙù＠④、＠⑤二祭上文已经论述，性质明确。ｙù＠④祭有“大ｙù＠④王”、“ｙù＠④禽”、“ｙù＠④＠ｆú②②＠②③”、“ｙù＠④雍（宫）”等例（注：《合集》32330正，《屯南》2797、917、4404等列。禽、ｆú＠②②＠②③皆人名，都在宾组卜辞中出现过。）。＠⑤祭不但言“＠⑤”，更言“＠⑤生”、“＠⑤禾”、“＠⑤雨”，祈求生殖、丰年与降雨（注：《合集》32028、32987、33277、33296、34079 、34081、34081、34082、34115、34214等例。）。
　　告祭往往因事而举，卜辞中所见有关军事例，如：
　　（29）丙子卜，其告方来于丁一牛。《合集》33055
　　（30）癸亥卜，其伐E，告自大乙。
　　　　甲子自上甲告十示又一牛。《小屯南地甲骨》（以下简称《屯南》）994
　　又有因日食而告祭的例子，即“日又＠②④”而告祭上甲、父丁（注：《合集》33696、33698。日＠②④即日食，卜辞“月又＠②④”（《屯南》726）可证。），及“告秋”的例子（注：《屯南》867。）。其他因事而告祭的有“其告＠⑥”、“＠②⑤众”等（注：《合集》32418、31995，意为祝告不祥，损众。）。
　　历组卜辞中的＠③祭也多为禳灾祈福而举，例如：
　　（31）翌甲寅＠③ｙù＠④禽于大甲羌百羌， 卯十牢。 《合集》32043
　　（32）庚申贞：今来甲子＠③，王大ｙù＠④于大甲，燎六小＠⑨，卯九牛，不＠②⑥雨。《合集》32329正
　　（34）丙辰贞：其＠③，大ｙù＠④自上甲，其告于父丁。《屯南》2707
　　（35）甲申卜， 贞：＠③＠⑤自上甲十示又二牛， ……《合集》34115
　　（36）乙亥贞：来甲申＠③，禾＠⑤于F燎。《合集》32212
　　（37）丁丑贞：其＠⑤生于高妣，其庚＠③，于生月＠③。《屯南》1089
　　（38）……卯贞：辛未＠③高祖……岳雨。
　　　　　壬申贞：其＠⑤雨于示壬一羊。
　　　　　癸酉卜，……雨。
　　　　　甲戌卜，于丁丑……其G＠③……《屯南》2584
　　（39）丁卯贞：于庚午＠③，燎于兕。
　　　　　戊辰卜，及今夕雨。《屯南》1062
　　＠③祭或ｙù＠④或＠⑤很是明显，具体而言，有“ｙù＠④禽”，也有祈求丰年、生殖和雨水的。（38）中辛未、壬申、癸酉、甲戌四日相连，（39）中丁卯、戊辰二日相连，所卜问的祭祀与求雨目的之间必有联系。（38）中末一条卜辞很值得重视，它对＠③祭的内容有所揭示。G像以帚蘸水（酒）挥洒，酒水点点飞散于空中之状（以G与＠③祭的联系看，挥洒的可能是酒）。这大概有两种用意：其一为祈雨，酒水点点飞散空中，象雨水乍降，古人认为可以致雨（注：傅雷泽：《金枝》（中译本）“巫术控制雨水”一节，中国民间文艺出版社1987年，第95页。）；其二以享神，与以酒沃地之意略同。＠③祭用，有一条可为佐证：
　　（40）甲戌卜，乙亥＠③多宁于大乙鬯五卯牛，祖乙鬯五……乙鬯三。《合集》41474鬯即祭祀用的香酒。
　　又祭在＠①组卜辞中就已出现，就历组卜辞中所见资料来看，又祭与“ｙù＠④”、＠⑤雨、＠⑤禾及禳祓日月蚀异有关，如以下诸例：
　　（41）癸巳卜，ｙù＠④于土。
　　　　　癸巳卜，又于亚犬H一羌三牛。《合集》32012
　　（42）壬寅贞：月又＠②④，其又土燎大牢，兹用。《屯南》726
　　（43）癸酉贞：日月又食，隹若。
　　　　　乙亥贞：其又伊尹二牛。《合集》33694
　　（44）丁未卜，又于岳，＠⑤禾。
　　　　　丁未卜，及夕雨。
　　　　　庚戌卜，又于岳，＠⑤禾。《合集》33291
　　（43）中乙亥是癸酉后第二日。
　　历组卜辞中还有“宁祭”，于省吾先生认为“宁于四方”为安宁四方之神，陈梦家先生谓“宁雨”即止雨，杨树达先生认为“宁风”是止风之祭，宁在卜辞中多有祓除，禳灾之义（注：李孝定：《甲骨文字集释》第1731至1733页。）。历组卜辞中所见有宁、宁风、宁风雨、宁秋、宁疾等名目（注：《合集》34138、34139、34144、34229，《屯南》950、1359、2772等例。）。
　　通过以上考察，我们发现历组卜辞中祭祀有祈请禳祓目的，大多为事祭。在这一点上，是与早期卜辞中的祭祀相同的，很可能是同一时期的宗教活动。目前历组卜辞的时代还没有定论，有武乙、文丁说与武丁、祖庚说二种（注：曹定云：《殷墟甲骨文研究百年回顾与展望》，载《社会科学战线》1997年第5期；彭裕商：《殷墟甲骨断代》第227页至280页。）。在讨论了早期卜辞与历组卜辞中祭祀的性质后， 我认为历组卜辞的时代还是定在卜辞时代的早期，即武丁、祖庚时期较好。（注：早期卜辞（包括历组）中的祭祀多为事祭，不及事先安排，大抵依习俗举行，但仪节往往不能一致，故其用牲方法，用牲种类及数量较繁杂。其后出组、何组、无名组、黄组卜辞中祭祀浸渐制度化，举行的时间、祭祀对象、用牲方法渐明晰，有规则可循。出组、黄组卜辞中反映的周祭正是这种制度化祭祀的好例子。除周祭中的五种祭祀以外，出组中的“王宾”卜辞所反映的祭祀，及其他卜辞中所见的岁祭，从举行的时间，祭祀对象的安排上，选用牺牲方面都呈现出规律性，受祭对象日名与拟举行祭祀那一日的天干常常吻合。何组、无名组中祭祀也呈现出简明的特点，事祭的份量越来越小。殷代晚期的黄组卜辞中，祭祀仪式就很是整齐划一了。《合集》35931片是典型的例子。首先， 祭祀的时间与对象是依次安排的，癸巳与甲午二日相连，卜问在次日祭祀祖甲、武乙（次日天干与先王日干一致）。其次，遵循着“其牢——惟＠②⑦——惟ｌí＠②⑧——其牢又一牛”的顺序卜问使用何种牺牲。这在黄组卜辞中是很常见的。）
　　附表：
　　附图
南开学报：哲社版津8～12K21先秦、秦汉史刘源19981998本文对＠①组、宾组王卜辞中＠②、＠③、燎等祭的性质进行了分析，指出早期卜辞中的祭祀多为具祈请禳祓动机的事祭，有别于以后各组卜辞中的祭祀。历组卜辞中的祭祀也具有祈请禳祓的目的，其时代宜定在卜辞时代的早期。即武丁、祖庚时期。早期卜辞/祭祀/历组卜辞作者单位　南开大学历史系　300071 作者：南开学报：哲社版津8～12K21先秦、秦汉史刘源19981998本文对＠①组、宾组王卜辞中＠②、＠③、燎等祭的性质进行了分析，指出早期卜辞中的祭祀多为具祈请禳祓动机的事祭，有别于以后各组卜辞中的祭祀。历组卜辞中的祭祀也具有祈请禳祓的目的，其时代宜定在卜辞时代的早期。即武丁、祖庚时期。早期卜辞/祭祀/历组卜辞

网载 2013-09-10 21:46:57

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