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知我者，二三子。
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[译文] 当世能理解我的，也只有寥寥几个人了！
[出典] 南宋 辛弃疾 《贺新郎》
注：
1、《贺新郎》 辛弃疾
邑中园亭，仆皆为赋此词。一日，独坐停云，水声山色，竞来相娱。意溪山欲援例者，遂作数语，庶几仿佛渊明思亲友之意云。
甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今馀几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。
一尊搔首东窗里。想渊明《停云》诗就，此时风味。江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。知我者，二三子。
2、注释：
“邑”：指铅山县。辛弃疾在江西铅山期思渡建有别墅，带湖居所失火后举家迁之。
此“邑中园亭”，当指作者游历过的境内亭园。
“仆”，自称。
“停云”：停云堂，在期思山上。稼轩慕渊明，渊明有《停云》诗四章，其序云：“停云，思亲友也。”稼轩意在套用其旨，抒发对亲友的怀念。
“甚矣吾率矣”：用典出自于〖论语－述而－第七〗：子之燕居，申申如也，夭夭如也。子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。志于道，据于德，依于仁，游于艺。自行束修以上，吾未尝无诲焉。不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。 孔子说：“我衰老得多么厉害呀！我好长时间没再梦见周公了！” 甚矣：到极点了。甚：极。 不复：不再。周公：姓姬，名旦，鲁国的始祖。周文王的第四子，周武王的弟弟。孔子崇拜的圣人。
白发空垂三千丈，一笑人间万事：这两句出典于李白的〖秋浦歌〗：白发三千丈，缘愁似个长；不知明镜里，何处得秋霜。
问何物能令公喜： 经查考是源于〖晋书－列传第三十七－温峤－郗鉴（子愔/愔子超/愔弟昙/鉴叔父隆）〗：桓温辟为征西大将军掾。温迁大司马，又转为参军。温英气高迈，罕有所推，与超言，常谓不能测，遂倾意礼待。超亦深自结纳。时王珣为温主簿，亦为温所重。府中语曰：“髯参军，短主簿，能令公喜，能令公怒。”超髯，珣短故也。寻除散骑侍郎。时愔在北府，徐州人多劲悍，温恒云“京口酒可饮，兵可用”，深不欲愔居之。而愔暗于事机，遣笺诣温，欲共奖王室，修复园陵。超取视，寸寸毁裂，乃更作笺，自陈老病，甚不堪人间，乞闲地自养。温得笺大喜，即转愔为会稽太守。温怀不轨，欲立霸王之基，超为之谋。谢安与王坦之尝诣温论事，温令超帐中卧听之，风动帐开，安笑曰：“郗生可谓入幕之宾矣。”
我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似：用了唐太宗和魏征的典故，据〖新唐书－列传第二十二－魏徵〗载：后宴丹霄楼，酒中谓长孙无忌曰：“魏徵、王珪事隐太子、巢刺王时，诚可恶，我能弃怨用才，无羞古人。然徵每谏我不从，我发言辄不即应，何哉？”徵曰：“臣以事有不可，故谏，若不从辄应，恐遂行之。”帝曰：“弟即应，须别陈论，顾不得？”徵曰：“昔舜戒群臣：‘尔无面从，退有后言。’若面从可，方别陈论，此乃后言，非稷、蒐所以事尧、舜也。”帝大笑曰：“人言徵举动疏慢，我但见其妩媚耳！”徵再拜曰：陛下导臣使言，所以敢然；若不受，臣敢数批逆鳞哉！”妩媚：姿态美好可爱。
一尊搔首东窗里，想渊明，停云诗就，此时风味：这里的用典还是陶公的停云诗：
霭霭停云，蒙蒙时雨。八表同昏，平路伊阻。静寄东轩，春醪独抚。良朋悠邈，搔首延伫。停云霭霭，时雨蒙蒙。八表同昏，平陆成江。有酒有酒，闲饮东窗。愿言怀人，舟车
靡从。
江左沉酣求名者：经查，系出自苏东坡的和陶之作，〖和陶饮酒二十首〗之其一：道丧士失己，出语辄不情。江左风流人，醉中亦求名。渊明独清真，谈笑得此生。身如受风竹，掩冉从叶惊。俯仰各有志，得酒诗自成。江左，晋室南渡后，东晋及南朝相继建都金陵，统辖江左一带。
岂识浊醪妙理：此处用典见杜工部〖晦日寻崔戢李封〗：
朝光入瓮牖，尸寝惊敞裘。起行视天宇，春气渐和柔。
兴来不暇懒，今晨梳我头。出门无所待，徒步觉自由。
杖藜复恣意，免值公与侯。晚定崔李交，会心真罕俦。
每过得酒倾，二宅可淹留。喜结仁里欢，况因令节求。
李生园欲荒，旧竹颇修修。引客看扫除，随时成献酬。
崔侯初筵色，已畏空尊愁。未知天下士，至性有此不？
草牙既青出，蜂声亦暖游。思见农器陈，何当甲兵休？
上古葛天氏，不贻黄屋忧。至今阮籍等，熟醉为身谋。
威凤高其翔，长鲸吞九洲。地轴为之翻，百川皆乱流。
当歌欲一放，泪下恐莫收。浊醪有妙理，庶用慰沉浮。
回首叫云飞风起： 见汉高祖〖大风歌〗：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方？刘邦打了胜仗以后在回军途中，回到了故乡沛县，宴请同族邻舍酒醉之后击筑而唱，且慷慨起舞，伤怀泣下（〖汉书－高帝纪〗）。唐李善解释：“风起云飞，以喻群雄竞逐，而天下乱也。”刘邦坦率承认：他之得以“威加海内”，首先有赖于“大风起兮云飞扬”的局面。但是，正如风云并非人力所能支配，这种局面也不是刘邦所造成的，他只不过运道好，碰上了这种局面而已。
不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳：语出〖南史－张融传〗：在晋时，挣脱名教而独树一帜的玄学第一次倡导个体人格，重个性审美的人生价值追求，与战国时期士文化所表现出来的那种以社会作为个体人生价值实现的衡量标准截然不同。古文经的繁琐、今文经的荒诞、道教的仙气、佛学的轮回，跟着现实的事功一起，为玄学所剔除，从中抽绎出来的，是自由的、适性的、唯美的人生追求和价值判断。清谈名家殷浩说：“我与我周旋久，宁作我。”张融说：“不恨我不见古人，所恨古人不见我。”体现出魏晋时人张扬的个性。
再多说几句, 由张融起始的“不恨我不见古人，所恨古人不见我”的狂傲心态，在后世尚有若干击节者，清唐贷有云：“凡临旧画，须细阅古人名迹，先看山之气势，次究格法，以用意古雅、笔精墨妙者为尚也。而临旧之法，虽摹古人之邱壑梗概，亦必追求其神韵之精粹，不可只求形似。诚从古画中多临多记，饮食寝处与之为一，自然神韵浑化，使蹊径幽深，林木荫郁。古人之画皆成我之画，有不恨我不见古人，恨古人不见我之叹矣。故临古总要体裁中度，用古人之规矩格法，不用古人之邱壑蹊径。廖曰：“落笔要旧，景界要新”。何患不脱古人窠臼也！”而张潮也在〖幽梦影〗中记录了这样一段话：“惠施多方，其书五车；虞卿以穷愁着书，今皆不传。不知书中果作何语？我不见古人，安得不恨！”但张融典故用的最爽利的，还是在稼轩词中……
知我者，二三子：孔子《论语》的典故：“二三子以我为隐乎”？
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3、译文1：
唉，我已经太老了！我平生的好友都相继离我而去，现在没有几个了！我已经白发苍苍，对人世间的种种际遇都能一笑了之了。现在，还有什么能够引起我的欢喜？也许只有这青山吧。我看青山，妩媚而多姿，料想青山看我，也会是同样的感觉。我的情怀，青山的风貌，两者是大致相似的啊！
我在东窗下饮酒，又思念着朋友，料想陶渊明当年写就《停云》诗的时候，也是同样的心情吧。古时南朝那些用狂饮来故作风雅，求取功名的人，又怎知这饮酒的妙处呢？我如今不恨自己见不到古时那些贤者，而是恨他们见不到我的疏狂豪放之态。当世能理解我的，也只有寥寥几个人了！
译文2：
唉，我衰老得太厉害了！令人惆怅惋惜的是一生中交往的朋友已七零八落，如今还能剩下几个知己？时光飞逝，岁月蹉跎，空留下垂地三千丈的白发。历经风雨沧桑，对人世间的万事万物业已了然于胸，只能付之一笑了。请问：还有什么东西能让你耿耿于怀，喜不自禁呢？要让我来看，还是那青山的姿态妩媚可爱，令人心旷神怡，料想青山看我也是这样的悠闲自得、风流潇洒吧。这是因为，我与山的性情与面貌大概也差不了多少。
一个人坐在东窗下举杯独酌，不时还搔搔满头白发，不禁思亲念友，感慨万千。可以想见，当年陶渊明作《停云》诗，触景生情、一挥而就的情景，也就是我此时此刻的心境吧。江南那帮沉醉于追名求利、贪享荣华富贵的人，怎么能够体会到这浊酒神奇而美妙的作用呢？我乘着酒兴回头长啸，似乎云也起来云也飞，气冲宵汉。我并不怨恨生不逢时，无缘看到古人的神韵豪气，相反，倒有点怪怨古人早已谢世，没法看到我今日的豪放之举。在现在这个社会里，能理解我的人，也就只有两三个至交罢了。
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4、 辛弃疾生平见平冈细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸦。
王国维说：“幼安之侍处，在有性情，在有境界。”深沉强烈的爱国情怀正是辛弃疾“性情”之所在。归根结底，他讥评朝权勉励友人，都是因为秉持着一颗拳拳爱国之心、雄雄北伐之志，其情殷殷，其志切切。词人驱词用典，不失当行本色，全在意气平心之间，全词读来铿锵有声，清切感人。
辛弃疾的这种强烈爱国之情是伴随着强烈的批判而存在的，两者相互影响，相互作用。正是因为朝廷腐朽势力和奸佞偏安之徒的阻挠，在造成了他政治上的压抑，而他越秉持英雄的使命感，越为国家大事出谋划策、倾尽全力就越是与那些苟安势力相冲突、相龃龉。所以，报国无路、壮志难酬的忧愤与不平和对朝中投降派偏安误国的讽刺和鞭笞，与抗金北伐恢复中原的豪情壮志交织在一起，共同构成了辛弃疾爱国情怀的体现。
宋末刘辰翁高度评价辛对古代语言的提炼与丰富之功:词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观，岂与群儿雌声学语较工拙；然犹未至用经用史，牵《雅颂》入郑卫也。自辛稼轩前，用一语如此者必且掩口。及稼轩横竖烂漫，乃如禅宗棒喝，头头皆是；又悲茄万鼓，平生不平事并卮酒，但觉宾主酣畅，谈不及暇。词至此亦足矣。
字幼安，号稼轩居士，历城（今山东历城）人。这样短短的一句话绝不足以做辛弃疾的人生履历。我个人以为，在中国古代众多诗家学者中，他的一生最为轰轰烈烈。从小生活在金兵占领区的他，受到了祖父洗雪国耻的教育，也亲眼目睹了民不聊生的社会苦难。他痛恨战争，却又不得不以自己的参战来寻求民族争端的解决。身形魁伟的他在战场上骁勇披靡，却受到了小人的排挤，不得重用。这是他一生最大的悲剧，就像当年的放翁一样，有志不能伸。幸而，辛弃疾不是个只晓冲锋陷阵的武夫，上天剥夺了他成就功业的机会，却开辟了另一个天地任他挥洒。手握巨笔的他照样呼风唤雨，涂抹人生。
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5、这首词是辛弃疾落职闲居江西农村时的作品，是为瓢泉新居的“停云堂”题写的。
瓢泉跟带湖一样，这里青山秀水，茂林修竹，词人在这里过着沉寂的日子。这首词前的小序能帮助我们理解词的思想内容。东晋诗人陶渊明历经十多年仕途生涯，始终不愿与黑暗的社会同流合污。他曾写过一首《停云》诗：“静寄东轩，春醪独抚，良朋悠邈，搔首延伫。”诗前有序：“停云，思亲友也。”辛弃疾“独坐停云”，触景生情，信手拈来，随成此篇，反映了词人落职后的寂寞心境和对时局的深刻怨恨。
词的上片叙述词人面对青山产生的种种思绪。
词一开篇即引经用典：“甚矣吾衰矣。”出自《论语·述而》：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”何晏《集解》引孔安国曰：“梦见周公，欲行其道。”孔子当年为了实现自己的政治主张，曾周游列国，但四处碰壁。他的恢复周礼的理想一直到老也未实现，故而孔子发出如此浩叹，感叹年老身衰，时不我与，壮志成空。词人引用了前一句，但也含有后一句的意思。在平静的叙述中隐含极深怨愤和无限感慨。接下来“怅”字领贯以下三句：“怅平生、交游零落，只今余几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。”其实令词人最感怅然最觉遗憾的是抗金复国建功立业的理想未能实现。到了此特定的时刻，一直萦怀的忧愤情感在面对白云青山时便骤然一起涌现：平生猛志常在，如今身体老去，知交零落，白发空垂，莫可奈何！当年少日，铁马渡江，而“万事云烟忽过，百年蒲柳先衰”（《西江月》），而今事业无成，平生交游所剩无几，不免因而生恨。其中一句又化用李白《秋浦歌》其十五诗句：“白发三千丈，缘愁似个长”。辛增一“空”字，则青出于蓝。李谓三千丈缘于愁之多；辛则言愁有何用，我一生都岁月蹉跎，一事无成；如今年老，一切于我都成泡影都成空幻了，故而“一笑人间万事”。悲愤中含有无限苍凉意。这里“空”、“笑”二字突出强调了词人内心对时局的极深的怨恨，流露出强烈的孤独感无奈感。
接着词人用一设问句“问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。情与貌，略相似。”结束上片。表面上看，辛氏这里好像笔锋转向：要寄情山水，亲近大自然；忘却人间万事，忘却心中的烦忧怨愤。而实质上，这个自问自答的设问句更突出了词人的孤独感怨愤感无奈感。词人这样说，无非是告诫自己，要像青山那样忘乎情感，才会跟青山一样宁静祥和、妩媚动人、超然洒脱、充满青春的活力。年老的辛弃疾不幸的人生遭遇应早已让他看到了自己悲剧命运的必然性，但深受儒家积极入世思想影响的他至死也未熄灭心中熊熊燃烧的理想之火。他这几句亲近自然的话实质表明，他很想像陶渊明那样回归田园回归自然，像青山那样“无情无义”“无烦恼”。但他却又无法如渊明那样超然。这是多么痛苦多么无奈的事啊！试想，当一个人不能与社会与他人进行情意的沟通而只能与“相看两不厌”的青山相亲密时，这要么表明他对社会的彻底绝望，要么表明他自己内心巨大的孤独。“问何物、能令公喜？”答案绝非是青山秀水。青山秀水不过是打发词人沉寂时光的安慰，不过是罩在幽怨心境上的一层美丽外衣。不可否认，道家的超然无为、陶潜的归隐思想在辛氏长期的闲居生活中虽然也有过一些影响，但始终未能占上峰，这从辛弃疾更晚的词作中亦可以看出来。中国古代的许多知识分子显达时积极入世，落魄时消极出世；而辛弃疾却不同，始终保持积极入世的火热情怀。蒙培元曾论证说：儒家从正面回答心灵问题，以肯定的方式实现自我超越，以“仁”为最高境界；道与佛则从负面回答心灵问题，以否定的方式实现自我超越，以“无”和“空”为最高境界。“仁”的境界除了完成一种理想人格，还要实现普遍和谐的理想社会，“无”的境界主要是实现个人的精神自由，“空”的境界则是实现彻底解脱。辛弃疾显然看到了道、佛境界的负面否定性质，毅然坚守了儒家积极入世的观念。
词的下片议论抒情，进一步表达对时局的深刻怨愤。
“一尊搔首东窗里。想渊明、停云诗就，此时风味。”下片先从饮酒着笔，说自己对酒思友。词人置身停云堂内，面对不远处的青山、泉水，外境内情竟和当年陶渊明写《停云》诗是那样相似，自然联想到了自己倾慕的陶潜及其《停云》诗。在词人留下的六百多首词作中有70余首提及陶渊明，可见其对陶的倾慕。这里再次提及陶及其《停云》诗，从词的上下文来看，除了表达辛氏人到年老被朝廷弃置、世事又一无可为、知交零落思念同道友人的悲凉心境外，更主要的是为了将陶渊明与下文的“江左沉酣求名者”进行对比，表达心中对时局的怨愤。“江左”指江东，即是指南朝，这里用以指代南宋；“浊醪”指酒。在词人看来，南宋早已没有了陶渊明式的饮酒名士，有的只是一些屈膝投降、醉生梦死之徒。这一句亦是用典，化用了苏轼《和陶渊明饮酒诗》：“…江左风流人，醉中亦求名。渊明独清真，谈笑得此生！”和杜甫《晦日寻崔戢李封》诗：“浊醪有妙理，庶用慰治浮”。这里作者以清真的渊明自比，借对晋室南迁后风流人物的批评，斥责南宋自命风流的官僚只知道追求个人私利，不顾国家存亡。词人怨愤之情已到了极点。
接下来“回首叫、云飞风起”继续用典。词人的感情又起波澜，禁不住联想到统一天下的汉高祖刘邦，他化用刘邦的《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”词人羡慕刘邦叱诧风云、梦想成真的英雄气概和风采，渴望像他那样建功立业、衣锦还乡。这羡慕背后隐藏的仍是落魄英雄内心无限的悲愤。这种悲愤真如长江之水滔滔流不尽。因此，词人用“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。”将愤激之情推向高潮。连用两个“恨”字表达其极深极大的遗憾。此语见于《南史》卷三十二《张融传》：“不恨我不见古人，所恨古人又不见我。”辛氏加一“狂”字，笔锋犀利，气势凌云。况周颐释“狂”有云：“狂者，所谓一肚皮不合时宜，发见于外者也”（《蕙风词话》卷二）。如果这个解释合乎辛氏原意，那么可以说，辛氏在这首词中抒发的种种幽怨愤激之词，不过是自己释放心理重负自我放纵自我疏狂的一种很有分寸又很斯文的“狂”，仅仅停留于书面的词创作而未表现于行动，根本没有“狂”到极致。他一方面觉得自己的这种“狂”“不合时宜”（不被时人所容），没有人理会；另一方面又觉得有“二三子”乃知己同道，在他们面前“狂”一下，既是一种情感宣泄，更是一种情感交流，是让词人倍感欣慰的。但可悲的是晚年知交零落，已没有多少知音能欣赏他的疏狂了。如此看来这两句内里表露的实是词人悲叹知音零落稀少、情怀孤独寂寞，寄寓着深沉的政治内容。这又回到了怨愤的主题上。尾句再用《论语·述而》：“二三子以我为隐乎？”之典。本词共九处用典，都不见痕迹，恍如己出，见出作者以文入词的功夫。
岳珂《桯史》卷三云：“稼轩以词名，每燕必命侍妓歌其所作。特好歌《贺新郎》一词，自诵其警句曰：‘我见青山多妩媚，料青山见我应如是。’又曰：‘不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。’每至此，辄拊髀自笑，顾问坐客何如，皆叹誉如出一口”。岳珂这段记述辛氏晚年生活的话表明词人对“我见”句、“不恨”句的钟情。通过上面的分析知，这两联表达的情感是统一的相同的深沉怨愤。上联是写物我关系，物我交融，是横向写，表面是喜，内中是悲；下联是写古今关系，今古一体，是纵向写，表面是狂，内里是悲。上下联遥相呼应，悲怨之气一以贯之。吴小如批评岳珂“徒以形貌雷同而提出意见，犹未为得也。”我以为正中鹄的。
辛弃疾一生三次被罢官，在年富力壮经验丰富的人生黄金阶段被迫闲居江西农村近二十年，这种遭遇对于以驰骋沙场恢复故土“还我河山”建功立业为最高理想最大宏愿的辛弃疾来说，其所造成的打击和影响，无疑是很大的。这从他创作的大量词作中完全可以看出来。作为作家内在心灵的外在造像，一首词或多或少会显露作者生命体验、人生追求等思想的复杂性，看到作者思想的变化。从辛弃疾23岁南归至他68岁离世的45年中，辛弃疾始终受到歧视而不被信任，局限于做小小的地方官，官职频繁调换近二十次，使他无法在职任上有大的建树和作为，更无法实现自己“了却君王天下事,赢得生前身后名。”的建功立业宏愿。这除了南宋小朝廷软弱腐朽之外，更与他兼具“归正人”和北方人双重身份的原因有关。这已经先天规定了辛氏命运的悲剧性，这种悲剧性体验在辛氏的爱国抒情词中有极其突出的表现。这首《贺新郎》词让我们再次感受到了沙场英雄词坛伟人所承受的精神痛苦和煎熬。 （熊华勇，湖北襄樊学院中文系副教授。）
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6、其实这首《贺新郎》也几乎句句用典，不过所用乃古语而非古事，故岳珂不觉耳。至于说“我见”二句和“不恨”二句，虽为警语而病重复，辛本人也同意了，但改来改去却终未成。……一词前后本可互相照应，可以从相反方面照应，也可以从相同手法照应，所谓“照花前后镜，花面交相映”，本不害其一而二，二而一。不应改者，句法近似不过表面现象，内容意义却不雷同。盖青山，物也；古人，人也；山无情，人有情，但此词山似有情，而古人往矣，却已无情。这是主要的区别。所谓青山爱己之妩媚，无情却似有情矣，关键却在这“情与貌，略相似”二句。人所以似青山，是从风度、气韵、精神面貌和道德品质上去比较。如己抱负之宏伟，胸襟之开阔，脚跟站得稳，抗金复国之心志坚定不移，浩气之亘古长存等等，皆稼轩所具有的与山相似之点。既有共性，故相喜爱慕悦。孔子说“仁者乐山”，陶渊明“悠然见南山”，虽说对山有情，实亦视山为有情之物。而“山要人来”，则体现自己有远离世俗隐居山林的打算。这实是不得已而为之，亦辛与陶在这一点上所以是共同的。至于古人之于今人，己之“狂”与不狂，则是从人的思想水平、理想见解上有无共同之处来进行比较，思古人，正是对今人的抗议和不满；由于胸怀大志而不为今人所容，故被以“狂”名。古人如见己之“狂”则将爱自己，所以“恨古人不见吾狂”；而今人则对己之“狂”只有谤讥和憎恨，最终作者只能与古人为邻，“知我者”惟古之“二三子”而已。上片写自己在百无聊赖中却被青山引为知音，故“喜”；下片则转喜为恨，慨叹人间知音寥落，故直抒胸中愤懑不平。句型虽相似，却给人以层层递进的感受，是涵义的愈益深入。岳珂徒以形貌雷同而提出意见，犹未为得也。
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7、这是词人为自己瓢泉居第内新建的停云堂题写的一首词。小序称，铅山县境内的园亭，他都曾以《贺新郎》词调歌咏过，停云堂的山水亦希望能照例得到他的歌咏。于是作下此词，与陶渊明《停云》诗之意类似。
陶渊明有《停云》诗四首，诗序为“停云，思亲友也”，主要内容是思亲友和饮酒两方面。辛弃疾的这首词，也写到了这两个方面，但不是简单地承袭古人，而是借此抒写自己的现实情怀。
句 解
甚矣吾衰矣
首句语出《论语·述而》：“甚矣，吾衰也！”这是孔子自叹衰老的话，却被词人直接用来抒发自己的感叹。
辛弃疾出生于宋高宗绍兴十年（1140），写作此词时已经五十多岁。在古代，的确可说是老了。但这声对自己年老力衰的叹息中，却有着更深的含义。
孔子在发出这句感慨后，接着又叹：“久矣，吾不复梦见周公。”在礼崩乐坏的春秋战国时期，孔子以周公为楷模，一生为重新建立一个有礼有序的大一统国家而奔忙。他叹自己很久没有梦见周公，实际上是哀叹自己没能像周公那样，实现自己的政治理想。辛弃疾借用孔子的话，其实也是感叹自己人已衰老，人生理想却没有实现。
辛弃疾终其一生，都在为驱除金人、收复中原的爱国理想而奋斗。然而从二十多岁时在北方起义抗金，到六十多岁时在南方寂寞离世，他始终壮志未酬。“甚矣吾衰矣”，这五个字的慨叹，可以说浓缩了他对一生命运的无限悲愤。
怅平生，交游零落，只今余几
这几句点出“思友”题旨：回首平生，词人百感惆怅，曾经交往的朋友七零八落，如今所剩无几。晚年的辛弃疾知音寥寥，备尝孤独寂寞。譬如与他志同道合的多年好友陈亮，此时便已离世数年。
白发空垂三千丈，一笑人间万事
李白《秋浦歌》写道：“白发三千丈，缘愁似个长。”辛弃疾借用李白的诗句，同样是写自己的愁之深之重。而一个“空”字，既集中表现了辛弃疾对自己壮志未酬、徒然老大的悲痛，又表明他清醒地知道自己的忧愁徒然无用。既然奋斗了大半生仍无济于事，如今年老体衰，再“愁”又有何用？对这人间万事，索性一笑了之。
这“笑”是故作达观、强作欢颜的笑，是无可奈何的笑，是词人在如此境况下排解忧愁的惟一方法。这笑声中，蕴含的是无尽的辛酸悲凉。
问何物能令公喜
这世上，能令晚年闲居的词人欢喜的又是何物呢？“能令公喜”，《世说新语·宠礼》记载，王珣、郗超并有奇才，为大司马桓温所赏识，人们便说此二人“能令公（桓温）喜，能令公怒”。
我见青山多妩媚，料青山见我应如是
世间知音稀少，人事令人忧愁，辛弃疾于是选择了青山与他为友为伴。秀丽妩媚的青山，正是“能令公喜”之物。
李白诗曰：“相看两不厌，只有敬亭山。”李白和敬亭山心存默契，相看不厌，但究竟如何“看”法，他并没有明说。辛弃疾接了过来，进一步发挥：“我”觉青山妩媚，想来青山对“我”也应该有同样的感觉吧。
“妩媚”多形容女子美丽动人，用来形容青山尚易理解，可怎能用于辛弃疾这样的老人身上呢？这里辛弃疾用了唐太宗和魏征的典故，据《新唐书·魏征传》，唐太宗赞赏魏征“人言征举动疏慢，我但见其妩媚耳！”他是说魏征慢条斯理之中，有一种轻疏不羁、自然洒脱的神态，给人“妩媚”之感。
情与貌，略相似
辛弃疾喜爱青山，是因为青山屹立不倒，青翠长存，犹如刚直不阿的志士贤臣。因此，他才会觉得自己和青山性情、样貌都略略相似，才会想象青山亦自多情，与他惺惺相惜。
人间知音稀少，词人只能将无知无觉的青山当作朋友，互相欣赏，互相慰藉。这是何等寂寞，何等哀愁！
一尊搔首东窗里
极度孤寂的词人，一方面以青山为友安慰自己，一方面又借饮酒自我解脱。他独立东窗，一手持酒，一手挠头。
想渊明，停云诗就，此时风味
突然间想到，陶渊明当年写《停云》诗时，也是与自己一样的对酒思友之情吧。
陶渊明《停云》诗曰：“静寄东轩，春醪独抚。良朋悠邈，搔首延伫。”辛弃疾知音难寻的孤寂心情，正和陶渊明良朋不至，搔首遥望、独酌解闷的心情相似。他以陶渊明自比，写出了自己的寂寞，也表明陶渊明那样的高洁之士，才是他的知己。
江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理
魏晋时期，人多以纵酒为清高，于是一些人便把醉酒作为一种求名之道。苏东坡《和陶饮酒二十首》其一便说：“江左风流人，醉中亦求名。”辛弃疾借用此句，说这些以醉酒求名的人，哪里真知酒的妙理？言下之意，只有如陶渊明，才是真识酒之“妙理”者。
“江左”，指江南地区。长江在芜湖、南京一段,自南而北，折向东流，江南地区在这段江流之东，故名江东。古人在地理上以东为左，以西为右，所以又称江左。这里的“江左”，表面上是说东晋及南朝，实际却是借古喻今。东晋及南朝皆偏安江南，当今之南宋朝廷同样如此。辛弃疾的真实用意，在于讽刺南宋朝中那些追名逐利之徒，说他们思想境界低下，自然不会理解高尚之士的“妙理”。
杜甫《晦日寻崔戢李封》有“浊醪有妙理，庶用慰沉浮”，说酒能安抚在宦海中沉浮的人。所以，只有经历过仕途坎坷的人，才能真正品出酒的滋味，识得酒的“妙理”。辛弃疾正是这样的人。
回首叫云飞风起
李白早已说过，“举杯销愁愁更愁”。饮酒并未能使辛弃疾坦然自若，反而激发出他的疏狂之态：乘着酒兴，他回首大叫，引得云飞动，风大起。他多年来沉积在心中的怨愤愁苦，随着这一声长叫，喷薄而出。虽然引得风云变色不过是词人的夸张手法，但也叫人不由要问：这怨气积攒了多久，积攒了多厚，方才有这种惊天动地的效果？
“云飞风起”，暗用汉高祖刘邦《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”已有了几分醉意的辛弃疾，叫声中不仅有怨有愤，更有一股激情昂扬的斗志。他的心中，仍然在渴求再上战场，去搏击风云。
不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳
南朝张融曾言：“不恨我不见古人，所恨古人不见我。”辛弃疾套用前人成句，宣泄自己积郁已久的情绪：没有见到古人，他并不遗憾；遗憾的是古人没有见到他的狂态。
近人况周颐《蕙风词话》解说道：“狂者，所谓一肚皮不合时宜，发见于外者也。”在不思恢复、只求偏安的南宋朝廷为官，辛弃疾的确有“一肚皮不合时宜”。但狂放的他既然连那些流芳后世、为世楷模的古人都不在乎，就更不会在乎今人如何指责、评点他了。
知我者，二三子
结尾再次感叹知音稀少，与上片的“交游零落，只今余几”相呼应，进一步强调了词人的寂寞孤独。
评 解
这首词是辛弃疾的得意之作。据《古今词话》记载，“幼安每开宴，必令侍姬歌所作词，特好歌《贺新郎》，自诵其警句：‘我见青山多妩媚，料青山见我应如是。’‘不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。’”
词的上片写年老力衰，事业未就，交游零落的苦闷和孤寂；下片写饮酒，借此表现自己不甘寂寞消沉，渴求再度出山有所作为的心愿。词调由哀婉悲凉逐渐转为雄放迸发，结束处又重回悲凉。全词多用典故，却能浑然天成，融为一体，毫无斧凿之痕，而且往往能赋予新意，新鲜别致。正如刘熙载在《艺概》中所言，“任古书中理语、语，一经运用，便得风流。”
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8、文人的毛病是享受孤独兼害怕孤独，似只有大自然能解。
宋代词人辛弃疾说，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”。青山可作知己，却无人相伴终生，那一个“料”字里，终透着不确定。这主要是不能交心，所以，还是要在人间寻“知我者，二三子”的朋友。若没这两三个朋友，人生就太孤独无趣了。
李白才高过人，天上谪仙，知己难求，只好去“花间独酌”，醉了，与月影相伴起舞；若是与朋友，告之一声“我醉欲眠群且去，明朝有意抱琴来”，能说出这样话而不得罪人的，已经是很难得的了。但又岂可常作此狂态，连李白的洒脱也不能，李白便也只有感叹“相看两不厌，惟有敬亭山”了。
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9、人类虽然凭借着语言和文字，个体间的沟通能力似乎超出其它动物。但人类云云种种、不可胜数的价值理念、思维模式、性格性情，又将人群分割，极大地增加了人与人沟通与理解的难度。
于是便有了和《黍离》“知我者”、“不知我者”相通的，许多脍炙人口的名言警句：
“知我者，二三子！”“知音少，弦断有谁听？”“前不见古人，后不见来者！”“黄金万两容易得，知心一个也难求！”“酒适知己千杯少，话不投机半句多！”……包括假借动物，其实也是说人的那句：“子非鱼，焉知鱼之乐？”或可续上一句：“鱼非卿，焉知卿之忧？”你不是鱼，哪里知道鱼的快乐？鱼（余）也不是你，哪里明白你的忧愁。
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10、文化氛围要在生活的点滴中积累，养成一个追求审美的习惯，不是靠几个讲座可以牢固树立的。如果没有这种生活中的文化积累的基础，单单靠几个讲座是沙上建塔，是靠不住的。古人讲“知我者二三子”，就是指朋友很少，懂得心思的只是几个人，强调一种文化认同。如果大家都没有这种认同感，天天开讲座，天天请大师，收效也不会大。
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11、知我者，二三子。知音少，弦断有谁听？阮籍做了违心的事，但又有几个人真能理解他的苦衷呢？
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工作不必这般繁忙，案牍劳身呢，目标是一山之后的一山，永远翻越不完，努力地攀爬时，家越来越远了，亲情渐渐地疏远，等发间覆上岁月的白霜时，蓦然想起，却再也无力回身，那时，即便是站在金山银山之巅，又有什么意义。
知己不必太多，不见那吆五喝六的场合是好，友人，不必天天相见，一年不见可以，十年不见也不以，可再见时，都仍是旧光阴里的本色，友情不多一分，也不减一分，时光旧去，友谊好似一杯热茶，一直暖着，暖在心里，茶色依然。
彼此间，即使一生不见，想起时，心还是暖的，这是真正的知己，二三个不多，可能有二三个也不易，辛弃疾都说：知我者，二三子。
二三子，真是不易呀，芸芸众生里，一生中遇见过多少人，真正懂的，也就这二三人了。
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13、当然，作为博客本人来说，也最好不过分追求点击率，不受其左右而扭曲自己。更重要的也许不是多少人在点击你，而是什么人在点击你。“知我者，二三子”也挺好。而别人“知我罪我”，也随随便便。
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14、“知我者，二三子”。一生过去空余白发，只有两三个朋友。什么样的孤高品性，何等的清绝高绝。又有什么样的朋友才能被他称为朋友，知我者，二三子。难道还不够吗？
“人生得一知己足矣，斯是当同怀视之”。真的要求不高，一个知己够了。只是要同怀视之，才算得上真正的朋友。虽是充满希望的渴求，却又这样的无奈，一个朋友一个知己，多难啊！难道真的要曲高和寡了吗？
“知音少，弦断有谁听”。有一些着急，有一些凄苦，有一些寂寥。没有知音，就不必再弹琴了。“寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚“，至少说得出，至少有感觉，至少自己还是自己的知音。知音少也不怕，先着急着，却不必乱来。
好些有本事的人都有一间单独的办公室，这是因为直觉通常在“寂静 ”中获得。伟大的心灵喜欢独处，正是在静默、独处中，感悟生命。知音少，又何妨。
只有一两个朋友的人生也没关系，只要是知音。虽然少了点可怜了一点，总是性命相互，心灵相通的才叫真朋友。
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15、我从不曾理解那个在20世纪初就已经具有现代人的一切固执和冲动的徐志摩，何以会“在康河的柔波里，我甘心做一条水草”，而此时此刻我竟然愿意效仿他化为一粒灰尘在这清净佛土无忧无虑地四处飘荡!红尘俗事中，哪里会有这样一个没有喧嚣、没有争吵、没有都市的纸醉金迷、没有现代的霓虹闪亮，有的只是宁静闲适、平安喜乐的地方？
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