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知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
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[译文] 了解我的人知我有忧愁,不了解我的当我有所求。
[出典] 春秋 《诗经·王风·黍离》
注：
1、 《诗经·王风·黍离》
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
2、注释：
黍 ：一种农作物，即糜子，子实去皮后叫黄米，有黏性，可以酿酒、做糕等。
离离：庄家一行行排列的样子。
稷 ：谷子，一说高粱。
行迈：远行。迈，行、走。
靡靡：迟迟、缓慢， 犹疑不决的样子。
中心：内心。
摇摇：心中愁闷难忍。
谓：说。
悠悠：遥远、渺茫。
此何人哉：这（指故国沦亡的凄凉景象）是谁造成的呢？
实：籽粒。
噎 ：食物塞住咽喉，哽咽。
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3、译文1：
那糜子一行行地排列,那高粱生出苗儿来。缓慢地走着,心中恍惚不安。了解我的人知我有忧愁,不了解我的当我有所求。浩渺的苍天啊,这都是谁造成的呢?
那糜子一行行地排列,那高粱抽出穗儿来。缓慢地走着,心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人知我有忧愁,不了解我的当我有所求。浩渺的苍天啊,这都是谁造成的呢?
那糜子一行行地排列,那高粱结出粒儿来。缓慢地走着,心中难过，哽咽难言。了解我的人知我有忧愁,不了解我的当我有所求。浩渺的苍天啊,这都是谁造成的呢?
译文2：
那糜子一片连一片那高粱又长出新苗我徘徊在田间小径我的心在颤抖
理解我——知我心忧不理解我——以为我作何寻求
青天在上是谁使宫殿变成荒丘！
那糜子一片连一片那高粱又抽出穗头我徘徊在田间小径我的心已破碎
理解我——知我心忧不理解我——以为我作何寻求
青天在上 这是谁呵这是谁？
那糜子一片连一片那高粱又结出穗实我徘徊在田间小径我的心在抽泣
理解我——知我心忧不理解我——以为我作何寻求
高高青天呵这是谁呵究竟是谁！
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4、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五“国风”，有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇。《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三部分。“风”是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。“雅”又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些各个时代从各个地区搜集来的民间乐歌，由官方搜集和整理，并对作品进行过加工整理，制作乐歌。经过修改后，这些现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致。秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》易于记诵，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。《诗经》是我国文学的光辉起点，它的思想性和艺术成就在中国文学、文化史上有着极高的地位。
孔子曰：“不学诗，无以言。”放到现在来说，诗经在交际应用方面虽然没有那么重要了，但对于一个人的文化修养却依然有着不可低估的影响。
其实，此诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。更进一层，透过诗本文所提供的具象，我们可以看到一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人呢？“悠悠苍天，此何人哉？”充满失望的呼号中我们看到了另一个诗人的影子。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”！吟出《登幽州台歌》的陈子昂心中所怀的不正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思吗？读此诗者当三思之。
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5、这首诗在抒发对西周灭亡的沉痛时，首先出现的是生长茂盛的农作物，而庄稼生长的地方曾是宗周的宗庙公室。这种沧海桑田的巨大变化，自然使诗人陷人悲哀之中，行进的脚步变得迟缓。三章反复出现“行迈靡靡”的诗句，用脚步的迟缓引出心情的沉痛。
这首诗采用的是递进式的写景抒情笔法。出现的景物依次是“彼稷之苗”、“彼稷之穗”、“彼稷之实”，农作物的部位暗合农作物的生长过程：先有苗、再有穗、最后有了颗粒。作者抒发沉痛之情时，依次是“中心摇摇”、“中心如醉”、“中心如噎”，变得越来越强烈，也更加痛苦。
作者忧国忧民，伤时悯乱，最后向天发问：这种历史悲剧是谁造成的，由谁来承担西周灭亡的历史责任，诗的作者非常清楚。他不把问题的答案明确说出，而是采用质问的方式，所产生的艺术效果更加强烈，并给读者留下思考的空间。
每读此诗，都会被吟唱者心中那股浓浓的忧郁哀怨所感染，一唱三叹的语式又让感伤的情绪显得格外深沉、强烈。我曾经一遍又一遍地问自己：让诗人“心忧”的到底是什么呢？诗中没有说，诗人好象很突然地就忧虑起来了。从诗的字面看，三章的内容简洁明了：诗人在茂密成行的黍稷之间徘徊，便情不自禁忧伤起来，而且伴随着黍稷的成长（出苗－成穗－结实），那股伤感越来越浓（中心摇摇－中心如醉－中心如噎）郁积在诗人的心里无处宣泄，不得不仰望苍穹，一声长叹：悠悠苍天！此何人哉？是什么原因让诗人如此忧郁悲怨却又不能说出只有自己才清楚的“心忧”的缘由？压抑着诗人的显然是一股沉重强大、单凭一个人的力量根本无法抗争的势力。那会是一种什么样的力量？诗人是不能说？不愿说？不敢说？而这一切一切的诱因竟是地里逐渐长熟的庄稼！另外，还有非常重要的一点：诗人究竟有没有相知者呢？如果有，那相知者一定与诗人有着同样的身份、同样的处境、同样的感触、同样的难言的苦衷。现作为代表“对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情”的一个词。
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6、“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，这是“悠悠苍天，此何人哉”的呼唤无以回应，这是“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”（《史记·屈原贾生列传》）的内心坚守的悲凉，这是“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”（陈子昂《登幽州台歌》）的知音难觅的寂寞……
淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后；废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。
杜郎俊赏，算而今、重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生！
这种感情是元人查德卿《越调·柳营曲（金陵故址）》所抒发的感情——物换星移几度秋，城廓如旧人民非，几回伤往事，只见夕阳红：
临故国，认残碑，伤心六朝如逝水。物换星移，城是人非，今古一枰棋。南柯梦一觉初回，北邙坟三尺荒堆。四围山护绕，几处树高低。谁，曾赋‘黍离离’。
因此，我认为《王风·黍离》中的“我”是谁并不重要，他可能是“东周大夫”，他可能是“流浪人”，他可能是“有正义感的爱国志士”，他可能是役夫（“游者叹黍离”中的“游者”）……
一句话，他就是身处乱离、饱含家恨国仇的天下苍生的象征。
看到物换星移，人们心中就会产生“黍离之悲”；看到物是人非，人们心中就会产生“黍离之悲”；看到今不如昔，人们心中就会产生“黍离之悲”；看到昔盛今衰，人们心中就会产生“黍离之悲”；看到国家残破，人们心中就会产生“黍离之悲”……
“黍离之悲”是“万里悲秋常作客，百年多病独登台”（杜甫《登高》）的羁旅孤独之愁，“黍离之悲”是“今春看又过，何日是归年”（杜甫《绝句》）的漂泊感伤，“黍离之悲”是“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（刘禹锡《乌衣巷》）的昔盛今衰，“黍离之悲”是“万户千门成野草，只缘一曲后庭花”（刘禹锡《台城》）的历史深沉的感叹，“黍离之悲”是“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”（李煜《虞美人》）”的忘国破家之痛，“黍离之悲”是“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去” （《永遇乐·京口北固亭怀古》）的壮志难酬的深沉感伤……
“黍离之悲”是一种发自心底的真诚，是一种失落的悲哀，是一种兴亡之痛，是一种荣枯之感，是一种国家残破、今不如昔的深切哀叹，是一种凝聚了家恨国仇的悲怆情绪，是一种遗民沉郁不屈的情志，是一种天下苍生血泪斑斑控诉的情结……
回到《王风·黍离》，在这里，我们看不到城阙宫殿；在这里，我们看不到繁盛的都市；在这里，我们看不到富庶的乡村……
在这里，我们看到的只有整齐的黍；在这里，我们看到的只有茂盛的稷；在这里，我们看到的只有一片凄凉……借用姜夔《扬州慢》的词来解说，那就是“过春风十里，尽荠麦青青”。
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7、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 这句诗出自我国最早的诗歌总集《诗经》，在《王风》集中，题为《黍离》。 原意为：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！
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8、这些天心情的压抑和烦恼，使我没有了快乐和开心，心被刺得流血，现在我也不想明白那些人的目的，但我很清楚，自己永远和他是朋友，我也永远相信人与人之间不仅只有爱情还有永恒的友情，同样，人除了爱情还需要友情，而在茫茫人海中只有友情而无爱情的人们也有，就像我与他，彼此互诉衷肠，又有何妨？人常说：人生难得一知己，无论红粉知己，还是人生知己，都难得已，定当珍惜，唐代诗人王勃曾有“海内存知己，天涯若比邻”的千古名句，足可见“知己”乃人生真挚友情之所在也。
于是，我相信：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。人生得一知己足矣！！
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9、 对现实阴暗面的批判也都是积极的，而要人接受就必须注意行文措辞，动辄粗口毕竟是件失体面的事。你也许会反驳；“现实如此”。我不否认丑陋的存在，但也不是你一个人看见吧？所有良知尚存的人都在努力，何况同样一件事，也可以有更委婉的表达，这样才容易引起共鸣。如果你还强辩，那我就再问一句：你为什么喜欢穿干净衣服？难道你愿意住在垃圾遍地的地方？
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
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10、不知我者，往往会被表面的一切评于我差评！而知我者，会感受到我背后的心酸和压力，对我眷怀，亦有不愿被人看透的深情自矜。世事岂能尽如人意呢，但求无愧于心，活得心安理得，知我者谓我心忧虑，不知我者谓我何求？
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11、 也许是生来不愿服输的缘故，我总是想只要想做一件事，我就会把他做好，在这个人生的竞技场上，我觉得我每天都在博奕，自己和自己较劲，我崇尚“天行键，君子当自强不息”。我也相信“每临大事有静气，不信当今无古贤”。走在人前我会抬起我高傲的头颅，这样写我是不是有一点孤芳自赏？其实我有时也觉得自己很渺小，在芸芸众生之中，我很快会被淹没。回首走过的路，真是一言难尽。曾几何时我陶醉在自我营造的心灵空境，我向往那属于我的一方净土，青涩的苦恋让我学会了成长，仿佛是在一夜之间我走过一段心语历程，明白了许许多多的事理，我开以始学会了理解，从家人开始，到对接触的社会每一个成员。平凡的生活，夫复何求？到如今我站在了又一个高度，我渴望理解，我渴望精神层面的更高升华。但是，这个高度究竟能有多高？我又能走到哪里？
人性都有一个弱点，就是当年范大人说的“以物喜、以物悲”。一个友人提醒我，做人在得意的时候不要太张狂，失意的时候不要太沮丧，虽然是人人境遇不同，但我们终究是经历着可爱的人生。时常想起友人的提醒，但实际上仍然是改变不了因际遇和环境的变化而时喜时忧。今天心情就很好，因为做事很顺心。
在这秋的季节里，我分明感到了一种深深的苍凉。岁月的流逝，让人不由得时时生出淡淡的愁怨，虽然这是一个秋实的季节，收获的喜悦让我看到我们接触的人们脸上挂满的笑容。我的心却依然是沉沉的。我隐隐感觉到这将会是一个不平凡的季节。
每天看到路边上如流水般的车流，晨出暮归，我常常想，这车流承载着多少人的梦想，而这梦有尽头，又会是一番什么样的景色。在这个功利的时代，人们在为生存和金钱忙碌着，早已顾不上去收拾一下荒芜的心境，他们又在想什么？
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
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12、 知我者，一定是与我肝胆相照，推心置腹，心照不宣，心心相印之人，知我者，一定是彼此默然，却能彼此明了彼此心灵的柔软，知我者，必须是相对无言，却能彼此读懂彼此的灵魂。知我者，必须是目光的相望里，能传递所有的誓言，能释放所有的情感。知我者，一定不需要太多的语言，不需要一切外在的表白和徒然，知我者，有着对琴棋书画的依恋，知我者，须能悟透情感的精髓，悟透生活的真谛，悟透人生的价值，知我者，须是几世痛苦地寻觅修来的情缘。如若不然，我宁愿孤独人生几十年，如若不然，我情愿凄苦零丁沧桑生命的波澜。
不知我者，也就不明白我在追寻什么，我在感悟什么，我在放弃什么，也就不会明白，我的等待，我的期盼，还有，我的上下求索，我的情感，我的精神，我的灵魂，不知我者，任其花开花谢，任其景色迷人，风光无限，生命的季节五彩斑斓，于我不关风与月，我也会默然，淡然，悠然，于我有何相干，不知我者，任其东南西北风，任其四季春秋，我不动摇，我不羡慕，我也从不迷恋。我会欣然，坦然，悠远这一切，不知我者，我不会有丝毫的失落和遗憾，我用我的灵魂平静外在的所有内在的一切。我是我自己的风景，我是我自己的淡泊与宁静。我是我四季的色彩，我是我山谷的回音。我犹如小溪，我有我的生命之歌，我有我前进的方向，我无须躲避，我无须寻觅，在生命的流河里，会不会出现浪花与岸边某物的碰撞，会不会共鸣出一段优美的曲调，会不会有感应的漩涡或者波浪，会不会有明快的节奏附和，我不苛求，我会随着自然的高低趋势起伏，我会顺着自然的上下陡缓流淌。我是我自然地悠然向前，不知我者，在我的面前依旧是一道风景，只是我是小溪，我有我流淌的方向，不太留意两岸的风光。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
人生得一知己足矣，只是，这个知己向何处去寻，像伯牙与钟子期这样的高山流水遇知音是千年不遇，是几世的寻觅，知我者，我多么向往，但却又不敢奢望，不知我者，我依旧平静面对，依旧孤独打磨和亮艳自己的镜子。让这面镜子更忠实于人生，让人生更忠实于自己。让自己更忠实于自己的灵魂。
庄灿煌的博客 2013-09-10 21:12:53
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