來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。

簡體傳統

来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

[译文] 起舞时剑势如雷霆万钧，令人屏息，收舞时平静，好象江海凝聚的波光。

[出典] 杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》

注：

1、《观公孙大娘弟子舞剑器行•并序》杜甫

    大历二年十月十九日，夔府别驾元持宅，见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚跂，问其所师，曰：“余公孙大娘弟子也。” 开元三载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏，舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独出冠时，自高头宜春梨园二伎坊内人洎外供奉，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦衣，况余白首，今兹弟子，亦非盛颜。既辨其由来，知波澜莫二，抚事慷慨，聊为《剑器行》。昔者吴人张旭，善草书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。

      昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。

霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

绦唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。

与余问答既有以，感时抚事增惋伤。先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。

五十年间似反掌，风尘鸿洞昏王室。梨园子弟散如烟，女乐余姿映寒日。

金粟堆前木已拱，瞿塘石城草萧瑟。玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。

老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。

2、注释：

圣文神武皇帝：指唐玄宗。

　波澜莫二：师徙舞技相仿，不差上下。

　　鸿洞：弥漫无际。

　　玳筵：以玳瑁装饰的琴瑟。

　　澒：音“轰”，去声。

3、译文1：

唐大历二年十月十九日，我在夔府别驾元持家里，观看临颍李十二娘，跳剑器舞，觉得舞姿矫健多变非常壮观，就问她是向谁学习的？她说：“我是公孙大娘的学生”。玄宗开元三年，我还年幼，记得在郾城看过公孙大娘跳《剑器》和《浑脱》舞，流畅飘逸而且节奏明朗，超群出众，当代第一，从皇宫内的宜春、梨园弟子到宫外供奉的舞女中，懂得此舞的，在唐玄宗初年，只有公孙大娘一人而已。当年她服饰华美，容貌漂亮，如今我已是白首老翁，眼前她的弟子李十二娘，也已经不是年轻女子了。既然知道了她舞技的渊源，看来她们师徒的舞技一脉相承，抚今追昔，心中无限感慨，姑且写了《剑器行》这首诗。听说过去吴州人张旭，他擅长书写草书字帖，在邺县经常观看公孙大娘跳一种《西河剑器》舞，从此草书书法大有长进，
豪放激扬，放荡不羁，由此可知公孙大娘舞技之高超了。

从前有个漂亮女人，名叫公孙大娘，每当她跳起剑舞来，就要轰动四方。
观看人群多如山，心惊魄动脸变色，天地也被她的舞姿感染，起伏震荡。
剑光璀灿夺目，有如后羿射落九日，舞姿矫健敏捷，恰似天神驾龙飞翔，
起舞时剑势如雷霆万钧，令人屏息，收舞时平静，好象江海凝聚的波光。
鲜红的嘴唇绰约的舞姿，都已逝去，到了晚年，有弟子把艺术继承发扬。
临颍美人李十二娘，在白帝城表演，她和此曲起舞，精妙无比神采飞扬。
她和我谈论好久，关于剑舞的来由，我忆昔抚今，更增添无限惋惜哀伤。
当年玄宗皇上的侍女，约有八千人，剑器舞姿数第一的，只有公孙大娘。
五十年的光阴，真好比翻一下手掌，连年战乱烽烟弥漫，朝政昏暗无常。
那些梨园子弟，一个个地烟消云散，只留李氏的舞姿，掩映冬日的寒光。
金粟山玄宗墓前的树木，已经合抱，瞿塘峡白帝城一带，秋草萧瑟荒凉。
玳弦琴瑟急促的乐曲，又一曲终了，明月初出乐极生悲，我心中惶惶。
我这老夫，真不知哪是要去的地方，荒山里迈步艰难，越走就越觉凄伤。

4、杜甫（712-770），字子美，祖籍河南巩县。祖父杜审言是唐初着名诗人。青年时期，他曾游历过今江苏、浙江、河北、山东一带，并两次会见李白，两人结下深厚的友谊。

　　唐玄宗天宝五年（746），杜甫来到长安，第二年他参加了由唐玄宗下诏的应试，由于奸臣李林甫从中作梗，全体应试者无一人录取。从此进取无门，生活贫困。直到天宝十四年（755），才得到“右卫率府胄曹参军”一职，负责看管兵甲仓库。同年，安史之乱爆发，此时杜甫正在奉先（今陕西蒲城）探家。第二年他把家属安顿在鄜州羌村（今陕西富县境），只身投奔在灵武（今甘肃省）即位的肃宗。途中被叛军所俘，押到沦陷后的长安，这期间他亲眼目睹了叛军杀戮洗劫的暴行和百姓的苦难。直到至德二年（757）四月，他才冒险逃到肃宗临时驻地凤翔（今陕西省凤翔县），授官左拾遗。不久因疏救房琯，被贬为华州司功参军。自此他对现实政治十分失望，抛弃官职，举家西行，几经辗转，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”。后被严武荐为节度参谋、检校工部员外郎。

　　严武死后，他离开了成都，全家寄居夔州（今四川奉节县）。两年后，离夔州到江陵、衡阳一带辗转流离。

　　唐太宗大历五年（770），诗人病死在湘江的一只小船中。

　　他的诗在艺术上以丰富多采着称，时而雄浑奔放，时而沉郁悲凉，或辞藻瑰丽，或平易质朴。他擅长律诗，又是新乐府诗体的开创者。他的诗声律和谐，选字精炼，“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”，正是他严谨创作态度的真实写照。在我国文学史上有“诗圣”之称。他的诗留存至今的有一千四百余首。有《杜少陵集》。

5、诗的开头八句是先写公孙大娘的舞蹈：很久以前有一个公孙大娘，她善舞剑器的名声传遍了四面八方。人山人海似的观众看她的舞蹈都惊讶失色，整个天地好像也在随着她的剑器舞而起伏低昂，无法恢复平静。“霍如羿射九日落”四句，或称为“四如句”，前人解释不一，这大体是描绘公孙舞蹈给杜甫留下的美好印象。羿射九日，可能是形容公孙手持红旗、火炬或剑器作旋转或滚翻式舞蹈动作，好象一个接一个的火球从高而下，满堂旋转；骖龙翔舞，是写公孙翩翩轻举，腾空飞翔；雷霆收怒，是形容舞蹈将近尾声，声势收敛；江海凝光，则写舞蹈完全停止，舞场内外肃静空阔，好象江海风平浪静，水光清澈的情景。

　　“绦唇珠袖两寂寞”以下六句，突然转到公孙死后剑器舞的沉寂无闻，幸好晚年还有弟子继承了她的才艺。跟着写她的弟子临颍李十二娘在白帝城重舞剑器，还有公孙氏当年神采飞扬的气概。同李十二娘一席谈话，不仅知道她舞技的师传渊源，而且引起了自己抚今思昔的无限感慨。

　　“先帝侍女八千人”以下六句，笔势又一转折，思想又回到五十年前。回忆开元初年，当时政治清明，国势强盛，唐玄宗在日理万机之暇，亲自建立了教坊和梨园，亲选乐工，亲教法曲，促成了唐代歌舞艺术的空前繁荣，当时宫廷内和内外教坊的歌舞女乐就有八千人，而公孙大娘的剑器舞又在八千人中“独出冠时”，号称第一。可是五十年历史变化多大啊！一场安史之乱把大唐帝国的整个天下闹得风尘四起、天昏地黑。唐玄宗当年亲自挑选、亲自培养的成千上万的梨园弟子、歌舞人材，也在这一场浩劫中烟消云散了，如今只有这个残存的教坊艺人李十二娘的舞姿，还在冬天残阳的余光里映出美丽而凄凉的影子。对曾经亲见开元盛世的文艺繁荣，曾经亲见公孙大娘《剑器舞》的老诗人杜甫说来，这是他晚年多么难得的精神安慰，可是又多么地令他黯然神伤啊！这一段是全诗的高潮。善于用最简短的几句话集中概括巨大的历史变化和广阔的社会内容，正是杜诗“沉郁顿挫”的表现。

　　“金粟堆南木已拱”以下六句，是全诗的尾声。诗人接着上段深沉的感慨，说玄宗已死了六年，在他那金粟山上的陵墓上，树已够双手拱抱了。而自己这个玄宗时代的小臣，却流落在这个草木萧条的白帝城里。末了写别驾府宅里的盛筵，在又一曲急管繁弦的歌舞之后告终了，这时下弦月已经东出了，一种乐极哀来的情绪支配着诗人，他不禁四顾茫茫，百端交集，行不知所往，止不知所居，长满老茧的双足，拖着一个衰老久病的身躯，寒月荒山，踽踽独行。身世的悲凉，就不言而可知了。“转愁疾”三字，是说自己以茧足走山道本来很慢，但在心情沉重之时，却反而怪自己走得太快了。

这首七言歌行自始至终并没有离开公孙大娘师徒和剑器舞，但是从全诗那雄浑的气势，从“五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室”这样力透纸背的诗史之笔，又感到诗人的确是在通过歌舞的事，反映五十年来兴衰治乱的历史。王嗣总评这首诗说：“此诗见剑器而伤往事，所谓抚事慷慨也。故咏李氏，却思公孙；咏公孙，却思先帝；全是为开元天宝五十年治乱兴衰而发。不然，一舞女耳，何足摇其笔端哉！”（《杜诗祥注》引《杜臆》）这一段评语，分析全诗的层次、中心，说得相当中肯。但是，他说“一舞女耳，何足摇其笔端哉！”并不符合杜甫本来的思想，杜甫是十分重视和热爱艺术的。

　　这首诗的艺术风格，既有“浏漓顿挫”的气势节奏，又有“豪荡感激”的感人力量，是七言歌行中沉郁悲壮的杰作。开头八句，富丽而不浮艳，铺排而不呆板。“绦唇珠袖”以下，则随意境之开合，思潮之起伏，语言音节也随之顿挫变化。全诗既不失雄浑完整的美，用字造句又有浑括锤炼的功力。篇幅虽然不太长，包容却相当广大。从乐舞之今昔对比中见五十年的兴衰治乱，没有沉郁顿挫的笔力是写不出来的。

6、舞蹈的发展有其自身的规律性并非与“改朝换代”绝对对应。且文献记载中的舞史大都“以事述人”（舞），较少“以人传舞”，对专业舞人在舞史发展中的独特作用有所淹没。更因自奴隶社会继巫而起的“女乐”及至历代佼佼舞人，在长期的封建社会中地位卑微，千百年来留下芳名者寥若辰星。即使如：战国时期“体肢柔软似可收怀入袖”的旋娟、提嫫；春秋吴越“饰以罗縠、教以容步、习于土城”的西施；汉代善作“翘手折腰之舞”的戚夫人、“身轻若燕，可作掌上舞”的赵飞燕；以及唐代以《霓裳羽衣舞》着称的杨贵妃……受其君王宠爱而得以扬名，亦难逃悲剧命运。其红极一时的舞蹈也悄然然逝去！当我们从白居易的“飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊……”想象着《霓裳羽衣舞》的精妙；从杜甫“耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔，来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”领略公孙大娘把剑器的光、声、动、静，舞到“天地为之九低昂”的境界！感佩先人非凡才艺的同时，更深深遗憾其经典舞目之失传……凡此种种，不啻引发我们反思舞史研究的方法论变革。应关注“历时性”文献追溯与“共时性”活态田野考察的密切结合，相互印证；倡导“以人传舞”与“以事述人”的辩证性，已利于舞史的信度与鲜活性。

7、白羊座古典美人

唐代公孙大娘和白羊座所具的特性相类似，白羊座的个性：敏捷活泼，积极进取，有斗志胆识，公孙大娘的个性：一舞剑器动四方，耀如羿射九日落，矫如群帝龙翔，来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

8、古今中外，其人其事可融可通之处太多。大至政治经济，小至舞刀弄剑，莫不如此。即如今日之击剑运动员，若能做到“来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”，则多少金牌都可尽入囊中。不要以为诗人的赞誉过于夸张不足为信。杜甫可是“诗圣”，是现实主义大师，其诗非常写实。事实上，古人风行佩剑，闻鸡起舞，工多手熟，熟能生巧，初无意于佳乃佳，有此境界也毫不奇怪。

　　中国堪称剑的始祖国。据史书记载，五千年前黄帝就有轩辕剑。至今为止，世界考古史上出土年代最早的金属剑就是中国西周初年的青铜剑。在中国，剑为“百兵之君”，在冷兵器时代的兵器谱中排名第一。在中国，剑也是礼器，《春秋繁露》中记载：“礼之所兴也，剑之在左，青龙象也；刀之在右，白虎象也”。古书中还有“天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑；隶人不得冠，庶人有事得带剑，无事不得带剑”之说。

　　中国三大名教亦均与剑结缘——儒教以礼乐教化天下为己任，始祖孔子一直佩剑以作礼器。风气沿袭，历朝历代孔子像均以立像佩剑作揖为正宗；道教最讲究平常心，最讲究无为而治。但是自汉朝起也以剑为法器，八仙中的吕洞宾最典型，后来的武当剑更闻名天下；佛教进入中国以后，也独创了少林达摩剑这门绝技。有趣的是，孔子的剑是带穗的“文剑”，主要功能是礼器，是仪式配饰。道士的剑也大都是带穗的“文剑”，甚至以桃木为剑，主要功能是法器，并非用作兵器。而以慈悲为怀不杀生的佛教，其达摩剑却是地地道道的兵家利器，是杀伤力极强的独门秘技。看起来，佛也常常需要以雷霆手段，行菩萨心肠。

人类今天的一切，都是昨天的继续。现代体育运动的发展，本源自古代体育运动。就以现代奥林匹克运动项目为例，1896年雅典第1届夏季奥运会只有纯欧洲元素的9个大项43个小项，而2008年北京第29届夏季奥运会已经发展到融入五大洲元素的28个大项302个小项。这意味着很多国家的传统体育项目被推陈出新，被现代化，被全球化。这更意味着，我国民族的传统的体育项目同样有着强大的文化生命力，同样有着强劲的历史穿透力。我们真不能妄自菲薄。我们更不能数典忘祖。

　　中国早就是体育大国。体育大国的意义，是内向型的，是自己跟自己玩，是全民健身，发展体育运动是为了增强人民体质。在这方面，金牌并不重要。以北京奥运会为标志，中国也已经成为体育强国。体育强国的意义，是外向型的，是自己跟别人玩，是全球竞技全球竞争，必须赢才有话语权。在这方面，金牌非常重要。体育大国加体育强国，这应该是发展中国体育运动的终极目标，这也应该成为全体国民积极参与体育运动的最高理念。只有这样，中国体育运动才能与中国的新崛起、中华民族的新崛起相匹配。

随着全球经济一体化带动各国政治、文化的交流融合，世界体坛竞技项目必将融入更多的中国元素。君不见，巴基斯坦的曲棍球、蒙古的摔跤、韩国的跆拳道、日本的柔道都能够成为奥运会项目，而中国的武术更为博大精深源远流长，更有资格被奥林匹克大家庭所接受。

　　好一个“来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”！

　　古人曾云，一剑光寒十四州。
　　后有人云，一剑光寒四十州。
　　放眼明日，一剑光寒五大洲！

9、栾菊杰在50岁的时候，千辛万苦参加北京奥运会的击剑比赛呢？也许，她只是需要一个场合，放大自己对祖国的问候，说声“我在”、“我没有忘”。也许，她还想说，她在任何一个地方，都生机蓬勃，善待生命，努力使之闪亮，一如几千年来的中国人。

时代潮流继续向前，她继续为她的生命增添最美时刻的记录。1989年，她得了肾炎，被下了不能继续参加比赛的结论。18年后，她再度复出，而在加拿大击剑界，她弟子满天下，年年被加拿大击剑协会评为优秀教练，“栾菊杰击剑公开赛”还作为一年一度的赛事在加拿大举行。

　　来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。生命于她，宛如幽静长河。

10、蒹葭苍苍，白露为霜；有群意人，溯河而上。

　　那条河叫作莱茵河。

　　这是两支欧洲军团的交战，这是一场世界大战。

　　克林斯曼搞不明白，谁也搞不明白银狐里皮究竟“意”欲何为，那群本该深藏在钢筋混凝土般坚固防线后面的角斗士们，却一批又一批地从战壕里跃身而出，如同地中海的蔚蓝潮水般直奔德国的球门而来。

　　于是双方擂响战鼓，高举进攻的大旗。在鏖战了118分钟之后，在波多尔斯基和博洛夫斯基射出的皮球滑门而过之后，在吉拉迪诺和赞布罗塔把门柱和门框打弯了之后，格罗索，最后时刻又见神奇格罗索，一点不罗嗦地一脚踢开了莱曼把守的胜利之门。复活的斑马王子皮耶罗随即也加上一脚，让藏在克林斯曼口袋里的路线图变成了片片碎屑。

　　这是一场“意”志的胜利，这是由一群行将降入意乙，意丙的球员，锻造的新的意大利之夏。最后两分钟的两个进球，让意大利人治“德”意满，他们成功地在多特蒙德攻陷了柏林。和欧冠上的拜仁慕尼黑一样，经历了突然死亡的金帅克林斯曼和他的铁血战士们则要无奈地远走斯图加特了。

意大利人来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

　　然而这是一场只有比分，没有失败者的战争。当意大利人高唱“TO BE NO.1”的时候，青春飞扬的德国人同样无愧于他们的队歌，度过了《荣耀的一天》……虽败犹荣。

11、大佛的一颦一笑、莲花的一舒一展、飞天的一屈一伸、琵琶的一弹一拨，就在凿凿琢琢、平平仄仄的节奏和韵律中，深入浅出地清晰起来。明亮起来。生动起来。或“石含玉润，鉴照映彻”。或“鳞甲飞动，每天欲雨”。或“天衣飞扬，满壁风动”。或“娟婵春媚，云雾轻笼”。或“庄如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”。或“高华则朗月繁星，雄大则泰山乔岳，圆畅则流水行云，变幻则凄风急雨”。并以生机盎然的光芒，照耀脚下春来秋往的土地、头顶上斗转星移的天空，还有身边流动不息的风。

　　“如果一个人在梦里穿越了天堂，并且收到一枝鲜花作为他曾经到过那里的物证；如果他梦醒时鲜花还在手中……那么，又会怎样?”不，你若真的喜欢花，就不要只摘一朵，要摘就摘一座花园，最好是摘一个春天。摘一朵花往往是为了自己，摘一个春天却是对所有人的美好。

12、　旌旗马鞭，烽火狼烟，战鼓雷鸣，只手可擎天。

　　银甲戎装，横戈跃马，点将铿锵，宏图霸天下。

　　过关山涉险峻，乘风破浪英姿勃发。凭风吹任雨打，驰骋笑傲英雄神话。

　　缥缈万世沧海桑田，运筹帷幄，绝艳纵天下。大江东去风流淘尽，蛮荒漠野，赤焰焚苍穹。

　　倚天万里须长歌，红尘逍遥醉卧。

　　舞青龙，静如岩，动若风，霍如羿射九日落，骄如帝骖龙翔游；来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

　　硝烟浊浪里，怎得见，风雷急，鱼龙没，鹰鸣鹫泣，破釜沉舟。

　　何谓英雄？非马革裹尸，非舍生忘死，是江畔之滨带醉含笑回眸一顾，是残阳如血白发苍颜最后一搏！

　　瀚海云涛，壮志终难酬。归去哉，魂来兮，一架枯骨，一搓黄土。

　　古今更迭多少事，血色洇染成终篇。

　　当记取，明月星淡处，流水尽，天涯陌。

13、“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？”彩虹是天地间的舞者，是水珠最浪漫的舞蹈。

“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。”飞花溅玉，水雾如烟，瀑布是水最痛快淋漓，最豪放的舞姿。

“那醉人的绿呀……我若能采你以为带，我将赠给那轻盈的舞女；她必能临风飘举了。我若能挹你以为眼，我将赠给那善歌的盲妹；她必明眸善睐了。我舍不得你，我怎舍得你呢？我轻轻的拍着你，抚摩着你……我又掬你入口，便是吻着她了。”

梅雨潭的水，是最温柔多情的水，是醉人的“女儿水”。

水性至柔，至软，富于灵性，她属于女性。

“男人是泥做的骨肉，女儿是水做的骨肉……”贾宝玉早有定论。

水是生命之源，世间万物赖以滋长发荣。人类对水有一种原始的膜拜。城市中的喷泉就是这种膜拜意识的影子。

入夜，华灯初上，熠熠生辉。在一片广场的中心，音乐喷泉又欢快的喷起来了。

伴随着音乐，仿佛一群轻盈的舞女，在广场中央轻歌曼舞。

忽如草原初霁，万马奔腾；忽如花坞春晓，群莺乱飞。忽又一柱冲天，直插夜空；俄又息影敛迹，踪芥全无。忽如二女曼妙领舞，呼朋引类；忽又如万军厮杀，刀枪齐鸣！

随着音乐的变化，喷泉会变幻出各种不同的“舞步”，美轮美奂，令人目不暇接：时而如雄浑奔放的探戈，时而如婀娜缠绵的伦巴，时而如变幻迷离的“狐步舞”，时而如节奏分明的“踢踏舞”，时而如唐明皇的“霓裳羽衣曲”，时而又如陈叔宝的“玉树后庭花”。

当优美动听的时新歌曲响起时，看万流如湍，窜动不止；当铿锵有力的爵士乐奏响后，则水流顿挫，哗哗有声；当《爱我中华》的最高音部节节窜升时，中心水柱也节节攀高；当舒缓流畅的广东音乐《渔舟唱晚》弥漫时，水流也仿佛变得轻柔舒缓，情意绵绵……

总之，这是一群水的精灵，是一场水的盛装舞会。舞步随音乐翩翩而起，配合默契，美妙绝伦，令人如醉如痴。

“来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”当年，公孙大娘舞剑，白光缠绕，眼花缭乱，神鬼皆愁，令杜甫叹为观止。

今天，我出席这水的盛会，同样为它的雄浑气势和轻盈灵性而惊叹。

瀑流争喧，在霓虹闪烁的城市街心，如飞瀑倒挂，银河悬空，喷泉——这水的精灵，给夏日的人们带来丝丝清凉和夜的欢乐。

14、真性情是一种素质，一种品质。不伪饰，不做作，不矫情，不世故，真实的情感的流露。

　　真性情须多际遇者方有之。

　　每如屈子自叹的离骚，居庙堂之高，“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”；处江湖之远，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。这种慷慨激昂，忧国忧民的情怀。多是在个性与继行的人生道路上的情感冲突，表现出真诚率直的人生境界。在他的真实的人生表现上亦是如此。即兴于芳草美人，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。好像已不食人间烟火。流连于真善之间“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。不妥协，不流俗，不后悔。可谓真性情。然而那结果却是，贬谪，流放。在绝望与愤懑中他选择了命运的终结。清清的汨罗江水堙没了他圣洁的躯体，带走了他纯净的灵魂。连死亡也要选择“质本洁来还洁去”。此真性情之第一人也。

　　最近喜听“广陵散”。“来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”的感觉蒙太奇般展现。忽而觉得没有人格魅力，无超凡脱俗的精神气质不足以语真性情。就像沈从文先生说：“没哭过长夜的人，不足以语人生”一样。冥冥之中，真性情不知为何都被染上了悲剧的情节。如“梦里不知身是客”的李后主；如“壮士一去兮不复还”的荆轲；如“垂暮无畏生死去”的颜真卿；再如“心远地自偏”的陶渊明；如谭嗣同；如梁漱溟……。就连那“冲冠一怒为红颜”的吴三桂都率真的可爱。此上皆真性情，皆真豪情，亦皆真悲情也。

　　做艺术，须真性情。每每要像个苦行者，奴隶一样的工作，上帝一样的思考。个性与现有人生境遇的矛盾冲突表现的尤为激烈。深刻的认知，自由的思想，遨游于物外的思绪飞扬，同时被现实疲累着，苦役劳形。然而，他们需要送给世人的是呼唤，呐喊，奋进，阳光，震撼心灵。因为他们是敢于担当的，具有社会责任感的性情中人。在这时，他们就更突显自己的伟大。所以，清高，孤傲，与世难合。他们在背负，他们在承担。乃至心力憔悴。他们是一支有超群感官的真性情群体，“吃的是草，挤得是奶”。绝不会“吃的是粮食，拉的是思想”那么的空泛,那么的乏味，那么无聊透顶。

真性情，是底蕴，是魅力，是豪情，是浪漫，是血性，是责任，是自尊……

15、年少的时候，我们总有很多梦境。岁月踏碎的波痕里，落英绽纷。回想挑灯看剑的日子，喜欢上了那些从洪荒中流来的神话，弓弦上奏响的传奇。幻想着自己就是一袭白布青衫剑走雪飘，寻一叶舟或者马蹄踏着梅花，饥来露饮困来草依，结缘江湖，快意恩仇。窗外蓝天白云，岁月渐消。梦隐在碧云深处，唯有诗意的句子跳脱：赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

     岁月的骨架静静地躺着，尘土飞扬卷起的不是千堆雪，而是一层层厚厚的茧。古典豪情的浪漫“白袍卷江湖，一剑分斜阳”在水天之外在岁月之外在蒙在被子中用手电筒看武侠书的痴狂年华里，九头牛也拉不转的日子，千杯酒也唤不回的梦境，只有了三更楼头谈素剑，九寒桌畔绘白袍，那是从旧古的文字不小心遗落的竹简青砖，散发着湿湿着的霉味。

    是吧，或许每一个人都会有一种传奇，而英雄梦只在年少时才会有。青春少年年年笑，岁月如刀刀刀催。白发飘飞血雨的岁月，汗水浸透骨骼的日子，每一个人都在老去，明白了，英雄不会在生活中出现。更不会在自己的身边找到。只在远方，只在梦境——不老的是传说。也明白了，所有的故事，都有欢喜与悲欣，所有的平凡中都有着不平凡，所有的不平凡中都是由平凡的串成华美。故事相对于自己，或相对于别人，永远在两个不同的方向伸展，于岁月又会有相逢或者擦身而过。