相看兩不厭，只有敬亭山。

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相看两不厌，只有敬亭山。

[译文] 只有我看着高高的敬亭山，敬亭山也默默无语地注视着我，我们俩谁也不会觉得厌烦。

[出典] 李白《独坐敬亭山》

注：

1、《独坐敬亭山》李白

众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。

2、注释：

敬亭山：在今安徽宣城县北。《元和郡县志》云："在宣城县北十里。山有万松亭、虎窥泉"。《江南通志》卷一六宁国府："敬亭山在府城北十里。府志云：古名昭亭，东临宛、句二水，南俯城闉，烟市风帆，极目如画"。

孤云：陶渊明《咏贫士诗》"孤云独无依"。朱谏注："言我独坐之时，鸟飞云散，有若无情而不相亲者。独有敬亭之山，长相看而不相厌也"。

尽：没有了。

闲：偷闲，安闲。

厌：厌弃，厌烦。

3、译文1：

鸟儿们飞得没有了踪迹，天上飘浮的孤云也不愿意留下，慢慢向远处飘去。只有我看着高高的敬亭山，敬亭山也默默无语地注视着我，我们俩谁也不会觉得厌烦。谁能理解我此时寂寞的心情，只有这高高的敬亭山了。

译文2：

面对着留下的敬亭山，此刻无声胜有声，虽然只是一座山，虽然只是一个人，不用言语，不用文字，就这样默默地跟我互相望着，不嫌厌烦。

译文3：

不知啥时，鸟们全都悄然飞去，望中之景，一片空寂。

天空中，唯一的一片孤云，悠悠地飘来，又悠悠地飘去，最后也没了踪影。

我与山，山与我，相对无言，彼此眷顾；

只有敬亭山与我为伴，

这样的时刻，这样的心境。

4、敬亭山在宣州（治所在今安徽宣城），宣州是六朝以来江南名郡，大诗人如谢灵运、谢朓等曾在这里做过太守。李白一生凡七游宣城，这首五绝作于天宝十二载（753）秋游宣州时，距他被迫于天宝三载离开长安已有整整十年时间了。长期飘泊生活，使李白饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉，从而加深了对现实的不满，增添了孤寂之感。此诗写独坐敬亭山时的情趣，正是诗人带着怀才不遇而产生的孤独与寂寞的感情，到大自然怀抱中寻求安慰的生活写照。

前二句“众鸟高飞尽，孤云独去闲”，看似写眼前之景，其实，把孤独之感写尽了：天上几只鸟儿高飞远去，直至无影无踪；寥廓的长空还有一片白云，却也不愿停留，慢慢地越飘越远，似乎世间万物都在厌弃诗人。“尽”“闲”两个字，把读者引入一个“静”的境界：仿佛是在一群山鸟的喧闹声消除之后格外感到清静；在翻滚的厚云消失之后感到特别的清幽平静。因此，这两句是写“动”见“静”，以“动”衬“静”。这种“静”，正烘托出诗人心灵的孤独和寂寞。这种生动形象的写法，能给读者以联想，并且暗示了诗人在敬亭山游览观望之久，勾画出他“独坐”出神的形象，为下联“相看两不厌”作了铺垫。

诗的下半运用拟人手法写诗人对敬亭山的喜爱。鸟飞云去之后，静悄悄地只剩下诗人和敬亭山了。诗人凝视着秀丽的敬亭山，而敬亭山似乎也在一动不动地看着诗人。这使诗人很动情-世界上大概只有它还愿和我作伴吧？“相看两不厌”表达了诗人与敬亭山之间的深厚感情。“相”“两”二字同义重复，把诗人与敬亭山紧紧地联在一起，表现出强烈的感情。结句中“只有”两字也是经过锤炼的，更突出诗人对敬亭山的喜爱。“人生得一知己足矣”，鸟飞云去又何足挂齿！这两句诗所创造的意境仍然是“静”的，表面看来，是写了诗人与敬亭山相对而视，脉脉含情。实际上，诗人愈是写山的“有情”，愈是表现出人的“无情”；而他那横遭冷遇，寂寞凄凉的处境，也就在这静谧的场面中透露出来了。

“静”是全诗的血脉。这首平淡恬静的诗之所以如此动人，就在于诗人的思想感情与自然景物的高度融合而创造出来的“寂静”的境界，无怪乎沈德潜在《唐诗别裁》中要夸这首诗是“传‘独坐’之神”了。（宛敏灏宛新彬）

5、敬亭山，在安徽宣城县北，因山上有敬亭而得名。相传是南朝诗人谢朓赋诗的地方。天宝12年，李白漫游至此，登览敬亭,吟出了这首千古绝唱。

　　“独坐”二字是全诗的中心。一、二句写独坐所见，三、四句抒独坐之感。

　　与敬亭山朝夕相处的群鸟一只只高飞远去，天空中的最后一片白云也悠然飘走，万物都消失得无影无踪，天地间一片肃静，只有诗人独自一人孤零零地坐在那里。“众鸟高飞尽，孤云独去闲”展现的就是这样一个极其空旷寂寥的世界。两句诗写的虽是眼前实景,字里行间却透露出诗人强烈的孤独寂寞之情。

　　百无聊赖的诗人把视线转向眼前的青山,忽然发觉敬亭山是那么妩媚多姿，那么灵秀可爱,只见她长久地伫立在那里,默默等待着与自己情感交流。这一发现使诗人激动不已,他凝视着敬亭山，敬亭山仿佛也注视着他，彼此相对而视，心神契合，忘记了周围的一切。诗人心中只剩下敬亭山,别的事物都不存在了，久而久之，甚至连自己也仿佛化为了山的一部分。人与山妙合无垠，融为一体，这是多么超逸的境界，它使诗人寂寞的情感得到抚慰，苦闷的心灵得到解脱。

　　“相看两不厌，只有敬亭山”，两句诗表现出来的已不只是对敬亭山的无限钟爱，在诗人眼里，敬亭山完全人格化了,它不再是观赏的对象，而是自己相看“不厌”的最亲密的朋友。诗人使用的是“只有”这样朴素无华的口语，却极有表现力，它以山之有情,反衬出人之无情。而把敬亭山当成自己在世间的唯一知己，既可见山之无比灵秀，令人领略不尽，又可见诗人世无知音的孤独幽愤。

　　李白写这首诗时，距他离开长安已将近十年。这时的李白对当时社会的弊端已经有了相当深刻的认识,清高傲岸的性格使他无法容于现实,于是他的孤独感越来越强烈,愤世嫉俗的情绪与日俱增,他只好向大自然去寻求慰藉,寻觅知音,这首诗表现的正是这样一种心情。

6、敬亭山在宣州（治所在今安徽宣城），宣州是六朝以来江南名郡，大诗人如谢灵运、谢朓等曾在这里做过太守。李白一生凡七游宣城，这首五绝作于天宝十二载（753）秋游宣州时，是李白离开长安后，经过了长达十年的漫游，来到宣城时所写。长期飘泊生活，使李白饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉，从而加深了对现实的不满，增添了孤寂之感，然而傲岸倔强的性格仍一如既往。这期间，他写了大量的借游仙、饮酒的方式排遣苦闷的诗，也写了许多寄情山水、倾诉内心情感的诗。此诗写独坐敬亭山时的情趣，正是诗人带着怀才不遇而产生的孤独与寂寞的感情，到大自然怀抱中寻求安慰的生活写照。

前二句“众鸟高飞尽，孤云独去闲”，看似写眼前之景，其实，把孤独之感写尽了：天上几只鸟儿高飞远去，直至无影无踪；寥廓的长空还有一片白云，却也不愿停留，慢慢地越飘越远，似乎世间万物都在厌弃诗人。

此二句意象以“众星拱月”式并置，前句中心词“鸟”是中心意象，加上“飞”字形成一个复合意象，强化动态表现意义。“众鸟”原可以让读者联想到山中闲静宁谧的场景，群鸟儿在空山中婉转鸣啼，有个格外的逸趣，而眼前，众鸟高飞，离人越来越远，“高”显然是起到一个拓展空间的作用，抬头仰望，空阔的蓝天上，鸟儿在远走高飞，直至看不见！一个“尽”字，增强了此句的表现力度，可以想见李白此时的万般惆怅。后句“云”为中心词，与“去”复合，默默的云也在渐渐飘走。而云并非满天白云，原本就只是“孤云”无伴，偏偏还悠闲地慢慢地飘离。诗人以“闲”写出了孤云的状态，突出了离去的过程，让读者在品味孤云离去的状态时，感知诗人内心的不忍和无奈，回肠荡气。

“尽”“闲”两个字，把读者引入一个“静”的境界：仿佛是在一群山鸟的喧闹声消除之后格外感到清静；在薄云离散之后感到特别的清幽平静。它们都似乎有灵性，不愿与诗人为伴，远离诗人而去，只留下一个阔大茫茫的空间，诗人坐在这样的空间之中，更显孤独和渺小。其实，山林的鸟是飞不尽的，云也不会飘游到天外。在诗中，众鸟孤云都离诗人而去，这是诗人情感外射的结果，是诗人有意创造为表现自己的孤独情感的茫茫空间。这种生动形象的写法，能给读者以联想：李白坐在那里已经有一段时间了，他眼看着众鸟、孤云渐渐飞去，众鸟和孤云都离开了敬亭山，只有自己依旧坐在那里欣赏着它，勾画出他“独坐”出神的形象，为下联“相看两不厌”作了铺垫。

三、四两句“相看两不厌，只有敬亭山”用浪漫主义手法，将敬亭山人格化、个性化。尽管鸟飞云去，诗人仍没有回去，也不想回去，他久久地凝望着幽静秀丽的敬亭山，觉得敬亭山似乎也正含情脉脉地看着自己。他们之间不必说什么话，已达到了感情上的交流。 “相看两不厌”表达了诗人与敬亭山之间的深厚感情。“相”“两”二字同义重复，把诗人与敬亭山紧紧地联在一起，表现出强烈的感情。同时，“相看”也点出此时此刻唯有“山”和“我”的孤寂情景与“两”字相重，山与人的相依之情油然而生。结句中“只有”两字也是经过锤炼的，更突出诗人对敬亭山的喜爱。“人生得一知己足矣”，鸟飞云去又何足挂齿！这两句诗所创造的意境仍然是“静”的，表面看来，是写了诗人与敬亭山相对而视，脉脉含情。实际上，诗人愈是写山的“有情”，愈是表现出人的“无情”；而他那横遭冷遇，寂寞凄凉的处境，也就在这静谧的场面中透露出来了。

“众鸟”、“孤云”这动的意象与“敬亭山”这静的意象相反并置，时间和空间的维度里仅仅出现了量的变化，而心理的维度却产生着质的变化：有理想、有才能而在政治上遭受压抑的士大夫往往对“逝去”，对“消散”有着特殊的敏感，人事短暂，宇宙永恒，常常是他们不遇时发出的慨叹。引恒久的山为知己，可能是“长安不得见”后，不得已而为之的一种方式了。如果长安招引他，他会不随众鸟高飞去？

诗人笔下，不见敬亭山秀丽的山色、溪水、小桥，并非敬亭山无物可写，敬亭山“东临宛溪，南俯城闉，烟市风帆，极目如画”，然而风景如画又如何？我们也无从知晓诗人相对于山的位置，或许是在山顶，或许在空阔地带，然而这些都不重要了。本诗的写作目的不是赞美景物或者借景抒情，而是借此地无言之景，抒内心无奈之情。诗人在被拟人化了的敬亭山中寻到慰藉，似乎少了一点孤独感。然而，恰恰在这里，诗人内心深处的孤独之情被表现得更加突出。人世间的深重的孤独之情，诗人人生悲剧的气氛充溢在整首诗中。全诗似乎全是景语，无一情语，然而，由于景是情所造，因而，虽句句是景，却句句是情，诚如王夫之所说是“情中景，景中情”。沈德潜《唐诗别裁》评曰：“传独坐之神。”

李白对大自然有着强烈的感受力，他善于把自己的个性融化到自然景物中去，使他笔下的山水丘壑也无不具有理想化的色彩。“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城；天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”（《梦游天姥吟留别》）。他用胸中之豪气赋予山水以崇高的美感，他对自然伟力的讴歌，也是对高瞻远瞩、奋斗不息的人生理想的礼赞，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格浑然一体的。同时，李白又写了许多具有晶莹透剔的优美意境的山水诗。李白的山水诗与其说是对自然形貌的逼真描绘，不如说是按诗人个性被改造和理想化了的图景。他只求把握整体的气势或氛围，而略去具体的细节，甚至连观照景物的视觉转移的顺序也往往毫不在意。李白的山水诗又是无往而不抒情的，他善于把山水物色和特定的情绪渗透、交融在一起，在“景”的形势和“情”的特征之间有着“同构互感”的微妙的呼应关系。

7、捧读这首诗，让人产生孤寂之感。不是吗？一群争鸣的飞鸟，从树丛中掠起、飞走，天上飘来的一片孤云，也独自悠闲而去，离开了敬亭山，消失在苍茫的太空，面前只有这座敬亭山并不走开。青山与我相对而坐，在这茫茫天宇之间，似乎只有你才和我不离不弃，不厌不怨。为何李白独以此山为友，“相看两不厌”呢？敬亭山连绵起伏，气势磅礴，却又如老人独坐，闲淡恬静，泰然自若。“看庭前花开花落，望天上云卷云舒”，并不在乎众鸟、浮云的远去。山的某些特点与人的性情节操是何等的相似乃尔！

　　诗人与山独坐，直呼其名──“敬亭”。敬亭啊，我独自一人找你坐坐！敬亭山默默无言，却又善解人意般地凝望着诗人，仿佛它深谙诗人的内心世界，仿佛它读懂了诗人的心语。而李白也灵犀一点，一样地心领神会。他们亲密无间，感情交融──“相看两不厌，只有敬亭山”（或“相看两不厌，只有李青莲”）。这种只有极亲密的朋友才达到的境界，诗人把它寄予敬亭山，而敬亭山也把它寄予了诗人。真是知己相逢，心照不宣，于是清山寂寂我不语，只是长久地对坐，彼此凝望，意会神交。畅快处，不辨“敬亭”不辨李白。又哪有什么厌倦与满足可言呢？

8、天才，总是孤独的，被贺知章直呼为“谪仙人”的李白应该也是孤独的，只是他那光芒万丈的耀眼才华，还有那个“伟大的浪漫主义诗人”的称号，把他的孤独严严实实地遮挡在他身后，让人无法察觉。因为孤独，所以他爱酒，尽管他知道“借酒消愁愁更愁”，但他却时时用酒来销那“万古愁”，“但愿长醉不复醒”，只因为他相信“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”。也因为孤独，所以他爱月，“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”，在他眼里，只有天上的那轮照尽古人又照今人的明月才是他的知己，因为只有月才会时时伴着他，只有月才会在黑暗的夜晚给他光明。所以，李白写酒，写月，更多的是在写他的孤独，只是真性情的李白，却把那一层薄薄的孤独被他巧妙地掩盖了，人们看不到而已。就如他的《月下独酌》组诗，可以说每一首都写出了一份孤独，但是在这些诗里面，却让人很难察觉到他的孤独。其一中写道：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”，一个人独酌无疑是孤独的，虽然是一个人喝酒的孤独，但是，李白就是那样的单纯可爱，自己一个人，似乎太孤单了，于是邀来天上明月共饮，但好像又不够热闹，于是又请来自己的影子，这样就有了三人，如此，怎么还会有孤独之说呢？“你看，我们不是很热闹么？”当时，李白应该是这么想的吧。是的，李白从来不会让自己孤独，尽管孤独着，他也会制造一点点热闹出来，世上，也只有李白能做到这一点。

再看独自坐在敬亭山下的李白，也是孤独的，但是，这时，历尽所有悲欢的李白，却是真正地孤独着，他不再故意制造点热闹出来安慰自己了，或者，是那颗苍老的心，再也无法制造出热闹了。“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”，在敬亭山，鸟都飞走了，完全不见了踪影，天上的云也慢悠悠地往别处飘走了，它们仿佛也如那凉炎世态的人们一样，都离李白而去了。倘若是以往，天上的鸟和云，此时肯定是要来和李白共耍的，然而这时整座山里，就只剩下李白一个人，只有孤独的李白安静地看着孤独的敬亭山：

“你一个人吧？我也是一个人呢。”

李白安静地看着敬亭山，而敬亭山也安静地看着李白，他们就这样安静地互相看着，总也看不够。或许，李白这时还是想证明自己并不是孤独的，毕竟，有了一山，一人，也不算孤独了。可是，此时，我却再也无法用“举杯邀明月，对影成三人”的心情来读这时的“相看两不厌，只有敬亭山”，尽管只是一动一静的区别，但是这是这一动一静对比，反而更突显出李白晚年的苍凉孤独，也让我更加增添了难以名说的伤感。读了前者我会为李白的天真烂漫而会心一笑，读了后者，只觉得心里被千斤锤压着，沉重得透不过气，两行泪，不知何时已开始在脸颊上流淌了，莫名地为这个安静而孤独的李白伤心。

安史之乱后，盛世唐朝不再，动荡之中，曾经的友人几乎个个都离世而去，而身经永王之乱，李白虽能遇赦无需再流放不毛的夜郎之地，然而，此时他不再能如当年在长安赐金放还般地被前呼后拥，相反，人人都远离他而去，唯恐避之不及，生怕惹祸上身，毕竟，此时，李白已经是个被判过罪的人了。“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”的愉悦心情，面对眼前的情景，该也一点不落地被剥掉了吧，或许，李白不该回来的，不该回来面对这样的世态凉炎，或许他应该留在那个叫做白帝城的地方，也许那里更适合他，也许那里还会有千万个为他酿酒的汪伦。但是终究，李白还是回来了，也正是因为回来了，这才是我们心中的那个李白。

热闹了大半生的李白，而今却是孤独无人与说，只能对着这不能语、不懂情的敬亭山，默默地在这无言的相望中寻找安慰。读着这样的李白，怎能让人不落泪？_{文 /}_翼桑

9、在李白眼里，敬亭山是座仙山，与仙山相依相靠，可谓仙家。李白深爱敬亭山，也许是因为这里有“山光悦鸟性，潭影空人心”的淡远，也许是因为这里有“白云回望合，青霭入看无”的雅趣，也许是因为这里有“静看蜂教诲，闲想鹤仪形”的俊逸，也许是因为这里有“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的兴味，但更多是“相看两不厌，只有敬亭山”的从容、深邃和情情相融。

　　李白独坐敬亭山，远山是情人之眉，草木系情人毛发，明湖似情人之眸。坐在她的身边，不用审视她姿容仪态的美丽，闭上眼睛就可以闻到她肌肤的馨香。所以说，李白是把敬亭山当作情人来相爱的。人有情，山亦有情。人恋山，山亦可人。恰如陆游所言：“我看青山多妩媚，料青山看我当如是。”鸟儿远了，孤云也躲了，只留下李白与敬亭山“独坐”。彼此相对，默默胜有语，无处不着情。李白在敬亭山上似乎真有种冥冥的力量，相看两不厌，不觉笑意染。人投入山的怀抱，山拥入人的心胸，用不着讲什么，心心相依，物我两忘，及至最后，一切的一切甚至连诗人自己都没有了，只有一座敬亭山。

　　看来，李白不是沉浸在“吟赏烟霞”中，而是爱到敬亭山的“骨子”里去了。李白与敬亭山相依相爱，源于彼此倾心、情投意合。源于李白与敬亭山都有不着世俗的清逸之美，都存亘古秀俊的悠悠之怀，于是才有“相看两不厌”的独妙乐趣，于是才有不可言传的幸福。

10、敬亭山，坐落在着名的宣城。“东临宛溪，南俯城闉，烟市风帆，极目如画。”南齐诗人谢脁在此任太守时，曾写下了大量的诗篇。如此山水形胜之地，人杰地灵之域，你神仪已久，心向往之。

高秋时节，你登敬亭山，俯瞰宣城山水，“两水夹明镜，双桥落彩虹”，这就是你笔下的宣城，风光旖旎，林壑幽美，如在画里。

然而此时，在你的望眼里，山光水色，奇彩异景，均已幻术般地消失。天地之间，一片空寂，只剩下兀然独坐的你！

鸟也去了，喧嚣落定；

云也去了，长空如洗。

独留下诗人自己。你极目长天，貌闲神怡；你独对空山，两者相宜。

一切物华风光，都已凋尽，都已被你的目光一一地滤去。敬亭山才是你真正的知已，彼此无言地相守，默默地眷顾，会心地交流，物我合一。

你以山为友，获得了暂时的解脱，但仍羁困于逆境；

你以山为友，获得了短暂的惬意，但仍无法摆脱失意的悲愁，孤旅的寂寞。

向自然寻找慰藉，向山水寻求快意，都无法真正消除你内心深处的郁闷，就象月下独酌、对影三人一般，终会复归冷酷的现实。

而敬亭山，也会因时序的更替而或荣或枯，云聚云散，风啸风止……我们的大诗人，你则必须以极大的定力去独自面对。

敬亭山不是超然于物外世外的净地，诗人你也必将在世俗的波峰浪谷间颠沛流离，不断地去追寻你理想的胜境。正因你的追寻不止，你才为我们创造了伟大文明中的异卉奇珍！

敬亭山被后人誉为诗山，肯定与你的独坐有关。

11、鸟飞云去，眼前并无别物，唯看着敬亭山；而敬亭山亦似看着我，两相无厌，悠然清静，心目开朗。突然间豁然开朗，落红不是无情物，自然在展示它独有的瑰丽之时，有心之人，更会读懂彼此的心里。从这样的意义上说，这样的寂寞不是寻常里的寂寞，是一种人经历后沉静下心灵的伟大的寂寞，烦躁的社会，需要这样的回归——伟大的宁静，高尚的寂寞！

12、有这样一座山，高大不属于它，奇险不属于它，喧嚣不属于它。属于它的只是深厚的文化底蕴蕴藉出“江南诗山”的美名。
　　这座山，是敬亭山。

敬亭山就在李谢的诗歌精华中定格，并且穿越时空，叩击着后人的心弦，召唤着行色匆匆的旅人，于是白香山来了，杜牧之来了，欧阳修来了，苏东坡来了，文天祥来了……也不知度过了多少个春秋，积淀着深沉幽思的敬亭山，洋溢着浓烈诗情的敬亭山，自然而然地成了失落文士“独坐”的一个精神家园。

13、敬亭山脚下，矗立着一尊李白的巨型石雕像。他昂首仰望着浩渺的苍穹，身后便是山峦重迭、风壑云泉的敬亭山。碧绿的水阳江依恋在敬亭山麓缓缓北去，一泻千里。

山中并无独特景点。有翠云庵一座、虎窥井一口，均始建于盛唐。再向上四十米处，即是敬亭山之灵魂——太白独坐楼。庐山有险峰，黄山有奇松，都是以天下绝景着称于世。而敬亭山，则有太白独坐楼。还有一个美丽的传说，那是李白与玉真公主的倾情相恋，却因玉真公主的红颜薄命而无缘共结连理。一个是浪漫的诗仙、一个是痴情的公主，他俩在这敬亭山的云海林涛中，演绎了一段虽然短暂却千古流传的情爱故事。这是一种独特的人文景观，是情爱洋溢的精神圣境。
　　是的，当我们少憩于“太白独坐楼”，环顾四周，俯瞰天地时，我的灵魂渐渐地从尘风俗雨中超脱出来，在这远离浮躁的圣灵之地，冉冉在升华，不断地向上……
　　在这样一个时刻，或许应该邀三二知已，采撷馥郁的高山绿茶，以清洌的山泉泡饮，品茗坐谈，指点江山；
　　在这样一个时刻，或许应该跳跃、舞蹈、呐喊、放歌，尽情释放心中的郁闷、压抑、悲怆和痛楚；
　　哦，不！在这样一个时刻，应该一个人静静独坐，纵览春光葳蕤的敬亭山，谛听彩云与山峰恋人般的絮语，渴饮山霖、饥餐秀色。什么也不要想，什么也不要做。任何的痴心妄想，任何的轻举妄动，都是对诗意的破坏、对圣灵的亵渎。
　　敬亭山，没有黄山之秀、没有泰山之雄、庐山之险，也没有泰山之雄、珠峰之伟，却独具小家碧玉一般娴静、优柔之美。每一块石每一株树、每一棵草每一朵花，都诗意地保持着原生静态之美，是如此地摄人心魄，令人痴迷。
　　如同横亘诗峰的诗仙李白一样，我独坐于太白楼，如痴似醉，物我两忘。李白已独坐千年，忘情地凝视着敬亭山。青山无语，含情相望。任千年又千年，相看两不厌！
　　你是我的结发妻子还是我的红尘知已？竟让我如此刻骨铭心永难相忘！
　　你是我的前尘旧梦还是今生有约？竟让我这样一见钟情难舍难分！
　　恍惚中，唯见李白依然孤傲独坐，那着名的五言绝句，绵绵不绝地回荡在敬亭山的云海林涛：
　　
　　相看两不厌，只有敬亭山！

14、我们读这首诗，读到的是诗人与自然的天然相契，是诗人与山水的心灵神悟，是物我合一的境界之美。

这是一首写景诗，却又诗中无景，两眼皆空。

这是一首抒情诗，但诗意冲淡，似情远味浅，却又余香不绝，牵人心神。

诗人独坐敬亭山，绝非一时之光景。否则，不会有如此的神会与快意。

我们读诗人《独坐敬亭山》诗，也不可能一气而为，需慢慢地经营，经营一种氛围，经营一种心境。

敬亭山，静穆兀立；年迈的诗人，独坐孤寂。两相神仪，酷似一对神交已久的故人。不用言语，不用媒体，彼此心领神会，貌闲意怡。

敬亭山，是天涯羁旅浪迹天涯的驿站，心灵偶憩的寓所。

诗人孤苦劳顿的心，在这里栖息，得到了暂时的抚慰。

15、读李白的“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山。”闲尽的时空，无有喧闹的清幽，鸟高飞，云消去，融人入景，青山无语，含情相望。对视中，一幅由远而近的定格画面，让我震撼而欣喜，这是我读到的是一种理想境界，揣摩李白当时的心情，竟是很痴迷。
　　
　　独坐，是一种孤独，掺和着怀才不遇，寂寞凄凉；但更是一种境界，连带着寻求安慰，更多的清高自傲。其实，独坐也是一种别致的享受，悄悄、轻轻、淡淡、缓缓，似乎地轻灵，触摸不到她的存在，自个的品味，往往显出别样的情趣。
　　
　　只有敬亭山了，诗人如此喟叹，平淡而又恬静，静思、冥想，心绪安谧；也许只有它了，只有它还愿与我作伴，只有它还与我相对无言，只有它还与我脉脉含情，岿然不动的，是山，凝然无语的，是人；眼中，有泪，心中，顿噎，谁说山水无情，一切的一切，都已在不言之中……
　　
　　这如痴似醉的不言，物我两忘的场景，在人生的际遇中是刻骨铭心的：是难忘的红颜？是欢快的知己？是前尘旧梦的回顾，还是今生有约的等待？只要坐着，就可以尽情释放，排解那些郁闷、压抑、悲怆和痛楚，搁置浮华，回归自我……

在这个世界，有许多东西是要厌弃的，有的情愿，有的不得已，真难过了，当有一天，慨然回望，一切皆已成空……于是，需要的，惟有静静独坐，纵览春光葳蕤，谛听云山絮语，渴饮山霖，饥餐秀色，什么也不要想，什么也不要做。享有诗意，会意圣灵。
　　
　　这是一种心情和境界，大到社稷国家、事业进退，小到家庭琐事、人际关系，要想两不厌，还真得具备境界：人生路，有花，有雨，有悠闲，有得意，有失乐，有困顿，有充溢了的幸福，有温暖的感觉，有傲视长天的激情，更有激情泯退后的感慨……。大致的人生，怎样可以把千古的悲情化为永恒，如同诗人与敬亭山，情感上的投契，知已般的交流，山与人合一，相看两不厌。
　　
　　还有一句诗“执手相看两不厌，鱼雁频传总忘年”是说梁实秋与韩菁清的爱情，爱情是两人间的相互怜惜、彼此欣赏、不离不弃，是摒弃浮华、忠贞不渝、一世相守，是终生“两不厌”。
　　
　　能相看“两不厌”的对象，不是随便一座山所能达到的。人生的知己，也非任何人都能胜任的。敬亭山坐落在那里，在李白之前它就在那里了，在李白看到之后，它仍然还在那里，可是，而真正能够做到“相看两不厌”的人，又有多少呢？多的是附庸风雅罢了。

尘埃落定，夕阳斜照，晚风习习，站在山口，那诗意和哲理的体验，和自然对话的情怀，客体的耐看，主体的悟性，都至关重要，犹如静谧的风，犹如燃着的檀香，浪漫，唯美，幽远，旷达！自:Club.ChinaRen.com

    16、山凝然伫立，山默然无声，然而当用心之人沉醉于观山之感时，此时，山人合一，物我两忘，便能让人忘却一切杂念，仿佛天地间就只有山与人，正所谓“相看两不厌，只有敬亭山”，不知是山成了人，还是人成了山。当诗人的一任性情使得他几多沉浮，尘嚣让他疲惫，世事令他伤心，唯有自然之景，唯有这眼前的敬亭山能让他沉静。在“此时无声胜有声”的对话中，唯有这大山能明白诗人的兀傲狂放，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。正如这大山直立于天地，决不低头！当山拥有了人的情思，人也如山一般不再行色匆匆，明知是天涯的过客，此时却同山化为一体，相看两不厌！

    “物我两忘”，“山人合一”，不仅是寄情之理，更应是人与自然和谐相处之道。虽言“天地之间物各有主”，此乃“自其异者是之，则肝胆楚越”，然“自其同者视之，则万物一体”，既万物一体，为何要互相伤害，互相掠夺？倘若众人不乱砍滥伐，怎么会有无情的泥石流如恶魔般吞噬性命？倘若众人不随意开采，怎么又有绿洲渐成荒漠，让多少人流离失所？人与自然本是同根而生，而今多少次相互残害，怎能再有“相看两不厌”之情？倒变成相看两生惧。又怎能让人寄情山水，纵情而观，享受“物我两忘”，“山人合一”之境？

    “本是同根生，相煎何太急”。人与自然应融为一体，还自然原貌，还人类安宁。

    愿世间几多忧愁几多疲惫都化作“众鸟”与“孤云”，或是“高飞尽”，或是“独去闲”，只留敬亭山与人“相看两不厌”；愿人与自然相敬相爱，享受“山人合一”，“物我两忘”，只存“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”之情。

17、人，作为自然的一部分，生存在自然环境之中，无时无地不与自然发生关系。人，通过创造，适应自然，改造自然，将自然人格化。人从自然中感悟到生命之无常，宇宙之真理。是故花笑蝶舞、山欢水唱。万物因人之情思而着上了色彩和韵味。正如辛弃疾《贺新郎———甚矣无衰矣》中咏叹的：我见青山多妩媚，料青山见我应如是。

如李白《独坐敬亭山》

　　众鸟高飞尽，孤云独去闲。

　　相看两不厌，只有敬亭山。

　　你看我有情，我看你有意。我看你的丰富变幻，深厚博大，你看我的神思飞越，一腔情怀，此所以相看两不厌，所谓心有灵犀，天人合一之境界也。

　　此种“相看两不厌”之自然审美观，使得儒家艺术乃至整个中国艺术都十分注重对自然物象之审美投射，升华为内蕴包容量极大之审美意象。如日出日落，高山流水，苍松翠柏，绿叶红花，顽石小草，夏云东雾，春风秋雨，晨晖墓鼓等，勾勒出一副生动丰富，多彩多姿之人格化自然景象。

儒家之自然审美观是既陶醉于山林之胜而又关心朝堂，既观水乐山又怀天下之忧。社会责任、道义和良知始终在儒家艺术之精血中激荡。不管是描写自然，还是反映社会现实，对人格人性人情望远有一份执着之胸怀，此也是其它艺术流派难与儒家艺术流派相抗衡的，此也是儒家艺术精神至今仍具强大生命力之原因。