山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。

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山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。

[译文] 山寺的钟声响起，又到了黄昏时候；渔梁渡口边，人们争着搭渡船回家，到处都是一片喧闹的景象。

[出典] 孟浩然《夜归鹿门歌》

注：

1、《夜归鹿门歌》孟浩然

山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。

　　人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。

　　鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。

　　岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。

2、注释：

昼已昏：天已黄昏。

　　渔梁：州名，在湖北襄阳城外污水边。《水经注▪沔水》中记载：“襄阳城东沔水中有渔梁洲，庞德公所居。”

　　鹿门：山名，在襄阳。孟浩然在山中建有别业。

　　庞公：庞德公，东汉襄阳人，隐居鹿门山。荆州刺史刘表请他做官，不就，后携妻登鹿门山采药，一去不回。

　　岩扉：岩洞的门。

　　幽人：隐士。指庞德公，也是诗人自指。

3、译文1：

山寺里的钟声响起，天色已经昏暗，渔梁渡口人们争着过河喧闹不已。行人沿着沙岸向江村走去，我乘着小舟返回鹿门。鹿门山的月亮照清楚了朦胧的树影。不觉中忽然来到庞公隐居的地方。岩穴的山门及松间的小路静悄悄的，只有我这个隐者独自来来去去。

译文2：

山上的寺院传来了钟声，此时已经到了黄昏时刻了。在鱼梁渡口，人们抢着上船，急着回去。在岸上，人们沿着沙岸，向着江村走去；而此刻我也上了船，准备回鹿门去。在鹿门山上，月亮升起，照着方才被烟雾笼罩的树木；我随意的走着，忽然间就到了庞公隐居的地方。住处异常简陋啊，这条被松林缠绕的小路，不知道已经有多久没有被走过了；此时上刻，只有我在这里来去啊。

4、孟浩然生平见坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

5、　孟浩然家在襄阳城南郊外，岘山附近，汉江西岸，名曰“南园”或“涧南园”。题中鹿门山则在汉江东岸，沔水南畔与岘山隔江相望，距离不远，乘船前往，数时可达。汉末着名隐士庞德公，因拒绝征辟，携家隐居鹿门山，从此鹿门山就成了隐逸圣地。孟浩然早先一直隐居岘山南园的家里，四十岁赴长安谋仕不遇，游历吴、越数年后返乡，决心追步乡先贤庞德公的行迹，特为在鹿门山辟一住处。偶尔也去住住，其实是个标榜归隐性质的别业，所以题曰“夜归鹿门”，虽有纪实之意，而主旨却在标明这首诗是歌咏归隐的情怀志趣。

　　“渔梁”是地名，诗人从岘山南园渡汉江往鹿门，途经沔水口，可以望见渔梁渡头。首二句即写傍晚江行见闻，听着山寺传来黄昏报时的钟响，望见渡口人们抢渡回家的喧闹。这悠然的钟声和尘杂的人声，显出山寺的僻静和世俗的喧闹，两相对照，唤起联想，使诗人在船上闲望沉思的神情，潇洒超脱的襟怀，隐然可见。三、四句就说世人回家，自己离家去鹿门，两样心情，两种归途，表明自己隐逸的志趣，恬然自得。五、六句是写夜晚攀登鹿门山山路，“鹿门月照开烟树”，朦胧的山树被月光映照得格外美妙，诗人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不觉中就到了归宿地，原来庞德公就是隐居在这里，诗人恍然了。这微妙的感受，亲切的体验，表现出隐逸的情趣和意境，隐者为大自然所融化，至于忘乎所以。末二句便写“庞公栖隐处”的境况，点破隐逸的真谛。这“幽人”，既指庞德公，也是自况，因为诗人彻底领悟了“遁世无闷”的妙趣和真谛，躬身实践了庞德公“采药不返”的道路和归宿。在这个天地里，与尘世隔绝，惟山林是伴，只有他孤独一人寂寞地生活着。

　　这首诗的题材是写“夜归鹿门”，颇像一则随笔素描的山水小记。但它的主题是抒写清高隐逸的情怀志趣和道路归宿。诗中所写从日落黄昏到月悬夜空，从汉江舟行到鹿门山途，实质上是从尘杂世俗到寂寥自然的隐逸道路。

　　诗人以谈心的语调，自然的结构，省净的笔墨，疏豁的点染，真实地表现出自己内心的体验和感受，动人地显现出恬然超脱的隐士形象，形成一种独到的意境和风格。前人说孟浩然诗“气象清远，心悰孤寂”，而“出语洒落，洗脱凡近”（《唐音癸签》引徐献忠语）。这首七古倒很能代表这些特点。从艺术上看，诗人把自己内心体验感受，表现得平淡自然，优美真实，技巧老到，深入浅出，是成功的，也是谐和的。也正因为诗人真实地抒写出隐逸情趣，脱尽尘世烟火，因而表现出消极避世的孤独寂寞的情绪。

6、这首诗一题《夜归鹿门山歌》。据《襄阳记》载：“鹿门山旧名苏岭山。建武中，襄阳侯习郁立神祠于山，刻二石鹿夹神庙道口，俗因谓之鹿门庙，后以庙名为山名，并为地名也。”孟浩然四十岁后，一度隐居于此。

　　此诗描述了诗人从岘山附近的涧南园家中，夜归鹿门隐居别墅时一路所见的情景，表达了他悠闲自适的归隐心情。

　　“山寺鸣钟昼已昏，渔梁渡头争渡喧。”首句写白昼已尽，黄昏降临，幽僻的古寺传来了报时的钟声，次句写沔水口附近的渔梁渡头人们急于归家时抢渡的喧闹，首句表现的是安宁静谧的环境，次句却表现喧嚣，形成了鲜明而强烈的比照，这是远离人寰的禅境与喧杂纷扰的尘世的比照。开篇二句写诗人傍晚江行的见闻。

　　“人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。”前句承“渔梁”诗意，是写村人各自上岸还家；后句承“山寺”诗意，写自己回到鹿门。这两句是以人归引出自归，作为前文的具体补述。两种归途展现两样不同的心境，这又是一个比衬，从中表现出诗人与世无争的隐逸志趣和不慕荣利的淡泊情怀。

　　“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。”鹿门山的林木本为暮霭所笼罩，朦胧而迷离，山月一出，清光朗照，暮雾竟消，树影清晰。诗人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登着崎岖的山路，不知不觉间来到了庞公昔时隐居的地方。庞公，即庞德公，东汉隐士。《后汉书·逸民传》载：“庞公者，南郡襄阳人也。荆州刺史刘表数延请，不能屈，后遂携其妻子登鹿门山，因采药不返。”孟浩然仰慕庞公的志节，他在《登鹿门山怀古》中也吟有“昔闻庞德公，采药遂不返。隐迹今尚存，高风邈已远”的诗句。这两句是写“夜归鹿门”一路所见的景物。

　　“岩扉松径长寂寥，唯有幽人自来去。”山岩之内，柴扉半掩，松径之下，自辟小径。这里没有尘世干扰、唯有禽鸟山林为伴，隐者在这里幽居独处，过着恬淡而寂寥的生活。这两句是写回到鹿门隐居之所。

　　这首诗的题材是写“夜归鹿门”，读来颇象一则随笔素描的山水小记。但它的主题是抒写清高隐逸的情怀志趣和道路归宿。诗中所写从日落黄昏到月悬夜空，从汉江舟行到鹿门山途，实质上是从尘杂世俗到寂寥自然的隐逸道路。诗人以谈心的语调，自然的结构，省净的笔墨，疏豁的点染，真实地表现出自己内心的体验和感受，动人地显现出恬然超脱的隐士形象，形成一种独到的意境和风格。前人说孟浩然诗“气象清远，心悰孤寂”，而“出语洒落，洗脱凡近”（《唐音癸签》引徐献忠语）。这首七古倒很能代表这些特点。从艺术上看，诗人把自己内心体验感受，表现得平淡自然，优美真实，技巧老到，深入浅出，是成功的，也是谐和的。也正因为诗人真实地抒写出隐逸情趣，脱尽尘世烟火，因而表现出消极避世的孤独寂寞的情绪。

这首诗，格调疏淡，从黄昏闻钟、渔梁晚渡到月开烟树、夜归鹿门，次第写来，如话家常，诗人新鲜的感受，隐者洒脱的形象，也都随之托出。用韵也很新颖：前四句连用四个平声韵，句句相押，这在古诗中实属罕见；后四句以“鹿门”引起，紧接前句的尾词，是为“顶针法”，并自然转换成仄声韵，音节显得条畅而浏亮。

　　明人胡震亨《唐音登签》引徐献忠评论孟浩然诗的话说：“气象清远，心宗孤寂”，“出语洒落，洗脱凡近”。唐人王士源《孟浩然集·序》中说：“浩然文不为仕，伫兴而作”，“文不按古，匠心独妙”。这首七古就体现了这些特点。

7、据《襄阳府志》载：“鱼梁，亦槎头，在岘津上，水落时洲人摄竹木为梁，以捕鱼”。也就是说，所谓鱼梁，是洲人采集竹子和木头做成的捕鱼工具筏子，鱼梁洲之名来自捕鱼工具。此洲历经变迁，还曾有许多不同的称呼。如：鱼梁坪、伍娘洲、月洲、玉娘洲、大河洲、无粮洲、大沙洲、无浪洲等。1981年，经地名标准化处理，鱼梁洲之名正式固定，其他称呼几乎不为人所知。

由于鱼梁洲自然风光优美，夹襄、樊二城之间，碧水环绕，草木茂盛，东眺苏岭，西望岘山。因此，自古以来就是游览胜地，达官显贵、文人骚客足迹遍及鱼梁洲。呼鹰台、鱼梁渡遗迹以及庞德公、司马德操旧居虽无从寻觅，但先贤们留下了大量脍炙人口的诗赋，令后人遐思无限、回味无穷。襄阳籍唐代着名诗人孟浩然对鱼梁洲情有独钟，不但在鱼梁洲上“踏雪寻梅乐逍遥”，还在《夜归鹿门山歌》中描述了“山寺钟鸣昼已昏，鱼梁渡头争渡喧”的繁荣景象。张九龄、王维、王昌龄、皮日休等一大批名宦文豪，都在鱼梁洲留下过足迹。宋代大文学家苏东坡也曾踏入古洲，他写的《襄阳乐府三首》，其一为《野鹰来》，中有“野鹰来，城东有台高崔嵬”之句。

　　自古襄阳为兵家必争之地，主要是握水陆之要塞。而鱼梁洲据襄阳城东汉水中心，军事重要性不言而喻，因此历史上免不了战争的袭扰。宋咸淳四年(1268年)，忽必烈采用宋降将刘整“灭宋先攻襄阳”的建议，派蒙古大军攻打襄阳。由于襄阳城高壕深，易守难攻，军民同仇敌忾，坚守不降。元军久攻不下，便控制水陆交通，断粮草，阻援兵。咸淳六至八年，在鱼梁洲上筑实心台，训水军7万，造战船5000艘，与宋军鏖战争雄近6年。最后在内无粮草，外无救兵的情况下，守将吕文焕被迫开城投降。宋元襄樊之战是世界战争史上时间最长的城市保卫战，襄阳城的失陷，与元军扼守鱼梁洲有很大关系。襄阳失陷后，中原门户洞开，元军顺流而下，南宋很快灭亡。

8、盛唐诗歌具有“气盛势飞”、“浑厚氤氲”的雄浑气象，而山水田园诗人则应首推孟浩然。孟浩然为开元年间诗人，一生不得志，过着或漫游、或隐居的生活。其诗今存260余首，大部分是山水田园诗。他的诗中有许多是写其故乡襄阳的鹿门山、万山和岘山一带。如《秋登兰山寄张五》云：“北山白云里，隐者自怡悦。相望试登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙平渡头歇。天边树若荠，江畔舟如月，何当载酒来，共醉重阳节。”又《夜归鹿门山歌》曰：“山寺钟鸣昼已昏，鱼梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，惟有幽人夜来去。”这两首诗中都运用平淡中见淳美的笔调，流露出孟浩然怀慕山林隐逸恬静之思绪，其实也就是他自己生活的写照。孟浩然的山水诗中也具有雄浑壮丽之气势，如《彭蠡湖中望庐山》中云：“太虚生月晕，舟子知天风。挂席候明发，渺漫平湖中。中流是匡阜，势压九江雄。黤黕凝黛色，峥嵘当曙空。香炉初上日，瀑布喷成虹……。”孟浩然是唐代第一个大量写作山水田园诗的诗人，其诗善于表现山林的神韵，塑造幽邃的意境，并感悟人生的哲理，表现士大夫文人的欢乐哀愁。

9、“清风无人继，日暮空襄阳。南望鹿门山，蔼若有余芳。旧隐不知处，云深树苍苍。”这是白居易过襄阳时写鹿门山的诗句。最早，三国时庞德公不受刘表之请举家隐居于此，采药耕读，其侄儿庞统和诸葛亮等，经常趋前请教，山因人而显。至于后来的孟浩然、皮日休等归隐此地，那都是效仿庞德公的高风气节，才象征性的建造别业，以标示自己因谋仕不遇后的隐逸志趣的。我们认识鹿门风光，那当然有赖于诗人的妙笔生花了。在历代众多的诗篇中，恐怕孟浩然的《夜归鹿门山》算是最有名的。

山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。人随沙路向江村，余亦乘舟归鹿门。

鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。

冲着这美妙的诗句，绕过渔梁洲，登上鹿门山。山不高，也无险，完全没有一般风景名胜应有的姿态。满山的树木，满山的落叶。一条光洁幽静的水泥路，曲曲折折的通向山林深处。没有游人，偶尔惊起一两只喜鹊，飞向高高的光秃秃的树梢。这里的山石倒有些像杭州的飞来峰，也挺奇怪的。山腰的鹿门寺，虽说也是晋代古刹，可并没有留下任何历史遗迹，早些年才刚刚重建的。就寺后的井和泉，据说是孟浩然他们饮用过的。其它还真找不出什么能和鹿门山的知名度相匹配的东西了。印象最深的还是山间那条长长的水泥路，的确有些“曲径杳杳藤萝昏”的意趣。

因为是阴天，雾蒙蒙的，一到傍晚，寒气渐渐的起来了，笼罩了整个山林，空空的鹿门山更显得寂寥而冷僻了。荆楚纪游　文/金心明

10、时间的如流过川接续不断，时间的无声无息悠悠徐徐，还被一切看似生产力的不发达而对应的生活方式映照着。

“烽火连三月，家书抵万金”，“白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长”。故交音讯，亲人问安，情思投递，都不可以借助手机、电话、视频、网络、电传瞬间抵达，只能在无尽的思念中，期待锦书忽来。情感，在那些重重复重重的等待中，在那些字字句句吟吟更诵诵的展读中，那些经年累月后发黄书信的模糊字迹中，凭藉了这一点缓慢的来临和对物的依旧，会不会更深长？|

“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，“古道西风瘦马，枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，断肠人在天涯”。人在旅途，足行驴负，披星戴月，风尘仆仆。安逸谈不上，舒适极难得。可，一步一步的丈量中，泥土的亲近，自然的本色，是不是更为动人？“漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇”，恐怕只有扁叶小舟的泛流慢行才可感受，“山寺钟鸣昼已昏，鱼梁渡头争渡喧。”，当然也是靠了双足的跋涉才得真切。

当然，也有时不我待的急切，那是功名事业的压迫；也有白驹过隙的惶恐，那是华发早生的自觉；也有一刻千金的局促，那是不忍虚度的珍重；也有一夜白头的沉重，那是责任在肩的焦灼；也有度日如年的窒息，那是生不如死的煎熬。但是，总体上，那个非物质主义的时代，那个不能奢靡的时代，那个今人觉得蛮荒的时代，的确流动着一种东西，它无所不在，无物不具，天老地荒，生灭一体。

那种东西，就是悠长而徐缓的生命节奏。

人生何事足萦怀？

圣人曰：立德立言立功。而已。

圣人定的标准太高，我们难以实现“三立”，这，可以自谅，圣人也会体谅我们。于是，降而求之，德我们不求，言我们不立，功我们也建不了，那么，就取眼前之利吧。“自私而后利人”，这样也合乎君子之说，虽然这是西哲的君子。可是，我们不，我们仅仅盯着这一己之私，而且贪得无厌，乌有之境。于是，我们时时刻刻的忙碌着，分分秒秒的享受着，后边，是物欲的驱赶；前边，是物欲的诱惑。我们，踉踉跄跄，急三赶四，一路匆匆，径直朝着生命的终点，不拐弯不停步不休憩的跑去。

我们，生命的长度有多长，以这样的速度？