他山之石，可以攻玉。

>>> 小城故事吳儂軟語溫婉人心的力量 >>>

簡體傳統

他山之石，可以攻玉。

[译文] 别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。

[出典] 春秋《诗经·小雅·鹤鸣》

注：

1、《诗经·小雅·鹤鸣》

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。

　　鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。

2、注释：

九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。

　　渚：水中小洲，此处当指水滩。

　　萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。

　　错：砺石，可以打磨玉器。

　　榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。

3、译文1：

　幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面恶木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。

　　幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。

译文2：

沼泽曲折白鹤叫，鸣声嘹亮传四郊。鱼儿潜伏深水里，有时游出近小岛。美丽花园逗人爱，园里檀树大又高，树下萚树矮又小。它乡山上有宝石，同样可做雕玉刀。

沼泽曲折白鹤叫，鸣声嘹亮传九霄。鱼儿潜伏深水里，潜入深渊也逍遥。美丽花园逗人爱，园里檀树大又高，下有楮树矮又小。它乡山上有宝石，同样可将美玉雕。

4、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五“国风”，有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇。《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三部分。“风”是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。“雅”又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。　《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些各个时代从各个地区搜集来的民间乐歌，由官方搜集和整理，并对作品进行过加工整理，制作乐歌。经过修改后，这些现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致。秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》易于记诵，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。《诗经》是我国文学的光辉起点，它的思想性和艺术成就在中国文学、文化史上有着极高的地位。

孔子曰：“不学诗，无以言。”放到现在来说，诗经在交际应用方面虽然没有那么重要了，但对于一个人的文化修养却依然有着不可低估的影响。

5、　“他山之石，可以攻玉”这一富有哲理的成语，最初便出自这。然而，全诗并不意在阐释哲理，而是赞颂园林池沼的美丽。

　　从艺术发展的角度看，从对自然山水的观照赞美，到人造山水，似乎是一种合乎逻辑的演变。自然山水无论怎么美，却难以占为己有。把官室修筑到风光秀美之处固然不错，却又给办事、生活造成诸多不便。要把自然山水随心所欲地迁移，几乎是不可能的。或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美，或许是出于占有自然山水之美的私欲，或许是为了显示富有与阔气，或许几种动机兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造园林。据说，这玩意儿早在西周就已有了。

　　无论怎么说，人造园林的出现，大概不会是出于“为艺术而艺术”一类的高尚动机，并不像某些研究者说得那么“玄”。即使有这样的东西，也应当是很晚近的事情。

　　在一个交通尚不发达，人民衣食住行尚成问题，外扰内乱不问，财力、技术十分有限的时代，要建造大规模的园林景观，完全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗。这样一朵艺术之花，却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上。

　　也许，历史就是这样。主观的动机和最终的结果总是相分离的，有时甚至是完全相反的。修建金字塔的劳工，大概不会像我们这样对金字塔顶礼膜拜。建造皇帝园林的能工巧匠，未必会对自己的作品感到欢欣鼓舞。真是彼一时也，此又一时也。

6、“他山之石，可以攻玉”，我国第一部诗歌总集《诗经》中就记录着这句包含深刻哲理的诗句，仅用八个字的形象比喻说明了一个道理，即参照外部事物及方法，以帮助自己功成。与“可以攻玉”并列的还有一句名言：“他山之石，可以为锉”。一个锉字更让我们明确了他山之石的作用是借他人的工具，打磨自己这块上不光滑润泽的“石头”，使之成为“玉”。

7、中国有句至理名言，叫“他山之石，可以攻玉”，这道出了琢玉的真谛。事实上，巧夺天工的玉器，不是雕刻出来的，而是利用硬度高于玉的金刚砂、石英、柘榴石等“解玉砂”，辅以水来研磨玉石，琢制成所设计的成品。所以，用行话来说，制玉不叫雕玉，而称治玉，或是琢玉、碾玉、碾琢玉。琢玉的技巧是高超的，而治玉工具却是简陋的。直到近代，中国人一直使用传统工具，如线锯、钢和熟铁制成的圆盘、圆轮、钻床、半圆盘和架以木制的车床来制作玉器。在铁器发明之前的新石器时代和青铜时代，大部分工具甚至只是以木竹器、骨器和砂岩配制而成。如此原始的工具，能琢磨出如此精彩的玉器，真是人间奇迹。

中国玉器源远流长，已有七千年的辉煌历史。七千年前南方河姆渡文化的先民们，在选石制器过程中，有意识地把拣到的美石制成装饰品，打扮自己，美化生活，揭开了中国玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器时代中晚期，辽河流域，黄河上下，长江南北，中国玉文化的曙光到处闪耀。当时琢玉已从制石行业分离出来，成为独立的手工业部门。以太湖流域良渚文化、辽河流域红山文化的出土玉器，最为引人注目。

8、历史总是螺旋式上升的。今天，寓军于民、军民融合又成了全世界军工产业发展的新归宿。随着冷战的结束，西方军工产业掀起了集中化的浪潮，至今方兴未艾。集中化的思维改变了军工产业的格局，并对民用产业产生了深刻影响。今天的工业产业正在由生产线组装产品的时代走向由网络线组装（集成）价值的时代，军事工业也不例外。更令人深思的是，军工产业这种深刻的历史性转型也是在资本市场的运作、市场需求的变化和政府的共同推动下，步入既军民融合又不断走向集中的新境界的。分析和研究这种变化的趋势和规律，并借鉴于我国国防工业建设，不失为他山之石、可以攻玉之良径。

9、台湾“大学指定科目考试”简称“指考”，相当于大陆的高考。台湾指考试题分成四个递进的能力层次。这四个层次是：基础知识，史料分析，研究方法和历史解释。它基本上也适用于我们广东高考历史试题。对于历史研究方法的考查，广东省近几年才开始出现。但是遵循这四个能力层次，我们可以在复习中有意识地挑选题目，分层训练，逐步提高。“他山之石”，“可以攻玉”。

10、中国的教育和外国的教育都不是静止不变的，而是不断变化、不断前进的。我们的教育开放要跟上全球教育领域的潮流。他山之石可以攻玉，我们要不断吸收外国教育中的精华，丰富自己，使我们的教育越办越好，越办越符合人民的需要，越符合现代化的需要，越符合走向世界的需要。

11、、“他山之石，可以攻玉”，通过学习和借鉴，拓展了学习者的视野，搭建了相互交流的平台，也更加坚定了学校走课改之路的决心和勇气。

12、 “他山之石，可以攻玉”这句话出自《诗经.小雅.鹤鸣》，基本意思是：借助别的山上的石头来打磨玉器。

我们现在可以把“经典教科书”比做“石”，把“经济见识”比做“玉”。那么，经典教科书这块粗陋的“石头”要成为经济见识这件精美的“玉器”，需要什么条件呢？通过长期的学习.思考与领悟之后，我认为有三个条件：其一，需要博大精深的知识储备；其二，需要深切敏锐的社会体验；其三，需要宽容严谨的理性主张。

为什么需要具备这三个条件才能把经典教科书这块粗陋的“石头”打磨成经济见识这件精美的“玉器”呢？因为在拥有了博大精深的知识储备以后，才能激活思维，才能开阔视野，才能全面透彻，才能超越狭隘与局限；因为在拥有了深切敏锐的社会体验之后，才能有强烈的现实意识，才能热衷思考并深刻认识国计民生问题，才能有以天下为己任的胸怀，才能摆脱一己之名利的束缚；因为拥有了宽容严谨的理性主张之后，才能不人云亦云，才能不被理论牵着鼻子走，才能破除现实体验的偏见。可以说，有了经典教科书这块粗陋的“石头”，再加上博大精深的知识储备.深切敏锐的社会体验和宽容严谨的理性主张，才能成就经济见识这件精美的“玉器”。而一个经济学家的最显着标志，就是经济见识。没有经济见识，经济学家就无从谈起。经济见识是经济学家的命根子，是经济学家的看家本领。

所以说，要有经济见识，要成为经济学家，就必须在学精学好经典教科书的基础上，既要学通学透一切非经典教科书的内容（当然包括大量的非经济学知识），又要善于调查研究.积累社会体验，还要提出.坚持和完善自己的主张。如果仅仅学习经典教科书，没有知识储备，没有社会体验，没有理性主张，就很有可能永远是块粗陋的石头，无法成为一件精美的玉器。

希望天下有志于“玉”者或不甘为“石”者，加油！努力！奋斗！