維特根斯坦—《文化和價值》維特根斯坦—《文化和價值》維特根斯坦—《文化和價值》1947-1951

簡體傳統

维特根斯坦—《文化和价值》1947-1951

1、有时，人们会以天文学家远距离观望星体的方式来看待种种思想。
当一个句子存在两种对立解释时，它不成立。

2、“审美力”的能力不可能创造一种新的组织结构，它只能形成对已存在的组织结构的调节。审美力能放松或加紧发条，但它并不能制成一种新的机械装置。
已存在的定义可被解释为定义不准，不应解释为无法定义。

3、我不能够断定我是仅仅具有审美力呢，还是也具有创造力。我能非常清楚地看到前者，而对后者则不能或只能非常模糊地看到。也许，我们就只能这样，你只能看到你所表明的东西，而不能看到你的本来状况。不会撒谎的人已足以成为具有独创性的人，因为，任何值得向往的创造力毕竟不可能是狡诈奸计或个人的怪癖，而是正如你所喜爱的与众不同的能力。
假设我们还有审美力，这是桌上留下的最后一个筹码。

4、一种旧的风格仿佛可以表现为一种较新的语言。有人会说，旧的风格重新达到风格的发展速度就可适合于我们自己的时代，这样做实际上只是复制旧的风格。
历史提速赶上了现代，这真是一个有趣的说法。

5、人们说，“如果他不那样做，邪恶可能会避免。”但是，什么东西能证实这一点呢?谁懂得遵循社会发展的规律呢?我敢肯定，这些规律甚至对聪明透顶的人来说也是毫无所知的。
同样的是，“如果我们现在这样做，将来可能会避免邪恶。”过去不能被假设，将来同样不能。在一个仍无法停顿的时间系统中，我们假设有了现在，并暂且对此心满意足。

6、命运是自然规律的对立面。自然规律是某种人们试图推测并加以利用的东西，但却不是命运。
汇入大海的河流中，因为人的加入而增添了一分别样气息，这便是命运。

7、产生新概念的劳动是痛苦的。
以商业目的为主的概念生产另当别论。

8、科学和工业，它们的进步也许成为现代世界中最持久的事情。也许，对于当前和未来一个很长的时期来说，任何关于科学和工业正面临衰弱的推测都只不过是梦幻而已。也许，在这个过程中引起无限痛苦的科学和工业将会统一世界——我是说使世界凝结为一个单一的组织，尽管那里的和平是可以找到归宿的永久事物。
不可避免的无限痛苦，如果必须做出选择，我们只能使之作用在亲密度相对低的人身上。当然，极少的人会加载于自我，他们是值得纪念和赞美的。暂不要去考虑责任与利益比较，静静的享受这一刻的美好吧……

9、不要使你自己对那些对其他任何人说来没有把握而为你所把握的事物发生兴趣!
奇怪的是，当你把握的这类事物达到一定的数量时，便会被越来越多的人关注及效仿。一个简洁的途径获得众多未知的稀奇，人性的两个缺口同时获得补足，没有多少人能拒绝这种诱惑。

10、比起我的猜想，我的思想似乎进到一个更为狭窄的圈子里。
猜想的命题总归是图形化且具备一定数量基准的，而思想的命题则被层层抽丝，回归到屈指可数的原质，难免疲劳。

11、当你进行哲学探讨时，你必须进入到早期的混乱之中而在那里无拘无束。
我常设想回到部落，甚至赤裸一生，仰望苍穹的更早时代。即便对那个时代的真实，我一无所知。For the horde！

12、建筑学能使某些事物不朽和增添光彩。因而，就不可能存在不使任何事物增添光彩的建筑学。
“某些”怎能等同于“任何”？

13、我认为现今人们接受教育的方式趋向于削弱他们忍受痛苦的能力。现在，“如果孩子们有好的时光”，那么学校就被认为是好的。而这常常不是判断准则。再者，家长们要求他们的孩子象他们自己那样成长(仅此而已)。但是，支配他们的教育已经非常不同于他们自己那时的教育了，——对痛苦的忍耐得不到高度评价，因为这里已被认为没有任何痛苦——这真是过时的。
来中国吧，这不是一句玩笑话。

14、宗教信仰和迷信是非常不同的。它们之中的一个是由恐惧引起的，是一种伪科学。而另一个则是可信的。
横扫一切牛鬼蛇神……单纯从字面去理解，国人确实有“中庸”的精神……

15、确切地问，在描述种种变态时，什么是重要的呢?如果不能描述，那就表明你不懂得把握这种概念。
描述原因和结果，态之变罗列而出。

16、我认为，一个重要而明显的事实是，如果一首乐曲的主题以(非常)不同的节拍来演奏，那就改变了主题的性质。一种从量到质的改变。
1948年，维特根斯坦59岁。

17、奇怪的是，布施的绘画常常被称为“形而上学的”。当时有这样一种形而上学的绘画风格吗?——也许你会说，它“被看作反对永恒的背景”。无论怎样，这些笔触只有在一种整体语言中才有这样一种意义。这是一种没有语法的语言，你不能说出它的规则是什么。
形而上学的背景板上，在某种语境中才具备意义的笔触，用没有语法的语言，嘲笑每一个观者。

18、如果我使我自己对某些可能性作好准备，那么你几乎会肯定这不会发生。
“发生”同样具备可能性

19、真有这样的情况，人有着这种感觉，即他在心里说出的话比他以言词表述的更为清楚。(这对我来说是常常发生的。)在一个人的心目中，这仿佛是他具有的一种非常清楚的梦的幻想，然而别人也想看到它却不能描述它。
难道不是所有人都这样么……我从未和人讨论过这个问题便自定义为表达能力（经验）的欠缺，并觉得对此无需验证。

20、我自己关于艺术和价值的思想也许比起一百年前某人可能具有的思想更加醒悟。然而，这不是说因此缘故而更加正确。这只是说在我思想的最前方有着种种退化的事例，而当时人们思想的最前方或许不是这样。
在每个时代，都应该有人坚定地传播符合那个时代的肯定命题，即便它将来可能成为错误。历史因此而精彩。

21、许多忧虑如同疾病。你必须承受它们，而你可能做的最坏事情就是反抗它们。你还会受到它们的侵袭，由于内在或外在的原因而支撑不住。然后你就必须告诉自己：“又一次侵袭。”
有容乃大无欲则刚

22、为什么一个人不应令人绝望地变得不幸?这是人的可能性之一。例如，在《科林斯小事》中，球的运行路线就是一种可行的道路，这也许不是一条鲜为人见的道路。
让每一个不幸中的人都坦然面对这种可能性，人类将付出怎样惨痛的代价？

23、人可以不用惩罚的概念去说明地狱惩罚的概念吗?或者不用善良的概念去说明上帝善良的概念吗?
始终出离于人类社会的“人”，我们并不知道他是否会将“西红柿”定义为“风”，将“指甲”定义为“猎物”。

24、如果你对范畴不是很通晓的，那么你就不能确切地评价自己。
即便完全通晓，一个人的评价依然也只能由他人完成。真正纯粹的不为他人而存在，只能放弃对自我的评价而出世。