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六、异化的外在层面——文化之异化
前文已述,卢梭对中世纪神正论救赎遗产不是简单拒绝, 而是进行世俗还原的改造。卢梭的宗教改造工程中,最大的一 个改造动作,是接过原罪、赎罪概念,改换承罪载体。他创造了 一个新的“承罪者”——社会,而不是个人。他抓住了社会,释 放了个人。S G
在这里,卢梭把他的原罪替代,处理为异化的两个层面。 人与外界自然的背离,即外在层面的异化;人与内在本性的疏 离,即内在层面的异化。这两层异化,都是社会发展造成的疏 离。因此,卢梭反异化的理论也必然分布在这两个层面上。 所谓外在层面的异化,指人类社会活动在地球表面自然 堆积层之上又堆积起来的文化沉积层。有史以来,人们控诉不 平等、不正义,一般总是与文化层中的某一侧面相连,例如财 产制、分配制、文化资源的不公正配置等。无论是批判的武器、 武器的批判,从来没有触动过这一文化层的根本合法性。只有 卢梭迈出了这一步。卢梭不是把不平等与财产制、分配制相 连,而是把不平等与产生财产制、分配制的文化堆积层之“地 基”——即伏尔泰所言人类理性的进步、培根和洛克所言人类 知识的增长—相连,发动一场釜底抽薪的批判:
——1749年,卢梭成名作《论科学与艺术》第二部分劈头 就说:“有一个古老的传说从埃及流传到希腊,说是科学的创 造神是一个与人类安宁为敌的神。天文学诞生于迷信:辩论术 诞生于野心、仇恨、谄媚和谎言;几何学诞生于贪婪;物理学诞 生于虚荣的好奇心;因此科学与艺术的诞生乃是出于我们的 罪恶……”S H
——1755年,卢梭继续探索这个“罪恶”的发展:“我到森 林中去探索,把‘人所形成的人’和自然人加以比较,从所谓 ‘人的完善化’中,指出人类苦难的真正根源……”S I
——1757年,卢梭撰写《爱弥儿》,开篇即曰:“出自造物 主之手的东西,都是好的,而一到了人们手里,就全变坏了……”S J
——1759年,卢梭撰写《社会契约论》,也是在卷首处发 出惊人之语:“人人生而自由,却无往不在枷锁之中。自以为是 其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶……”S K
在18世纪中叶的巴黎,议论社会不平等并不新鲜。法兰 西科学院1754年能够以此命题,悬赏征文,可见当时的精神 氛围。但是谁都没有想到,一个日内瓦的流浪哲人可以利用这 一精神氛围反身攻击这一精神氛围得以产生的前提——文明 的进步。狄德罗愤怒地说:“他在欧洲三个主要首都一天中犯 下和可能犯下的罪恶,比他在地球上一切野蛮部落里一个世 纪中所犯罪恶还多,难道,原始状态要比文明状态更可取吗? 我否认这一点。”S L
狄德罗否定的不仅仅是这一点。他和他的同人否定的是 卢梭所指示的整个精神方向:历史数轴的指针在卢梭理论的 刺激下,急剧地向着另一端摆动,向着负值体验摆动。他们能 够攻击社会的不平等,甚至攻击不平等起源于私有制,但是不 能容忍卢梭跨出的这一步,将不平等与文化的“进步”相连,把 文化“进步”作为异化现象来控诉。“进步”是启蒙的旗帜,是启 蒙的禁脔。
卢梭跨出这一步,不仅意味着与启蒙运动的公开分裂,而 且意味着他与数千年文明积累的决裂。他成了文明社会的自 我放逐者,他即此奠定了一生颠沛流离不得其所的悲惨命运。 然而,卢梭不跨出这一步,就不成其为卢梭。卢梭之所以 成为卢梭,并不在他的政治思想。在那个领域里,18世纪有洛 克、有孟德斯鸠,尽管卢梭的影响不亚于他们,但他绝不是这 个领域的第一提琴手。如果说他在那一领域里的影响大于那 些第一流的思想家,那末也是因为他的文明批判思想的实践 后果,从文化领域回扑到政治领域,激发起政治理论的结构性 震荡。卢梭的灵魂在哪里?是什么使得他在“欧洲三个主要首 都”中寻觅不到一块容身之地?又是什么使得他身后那些不分 国籍、不分性别、不同肤色、不分年龄的广泛读者,在读到他那 些滚烫的词句时会同时产生莫名的骚动,激荡不已?那就是他 对人类文化的控诉,对文化戕害的控诉。是卢梭打响了文化批 判的第一枪,在此之后,人们才读到尼采,读到萨特,读到弗洛 伊德,读到法兰克福学派……。
卢梭之手,捏着文明生命的痛处。他不仅否定了伦理、政 治、宗教、哲学、文学一切文化积淀得以铸成的模式,而且如卡 西勒所见,甘冒天下之大不韪,让世界重新沉沦至它文明前的 原始状态,沉回它的“浑沌”,沉回它的“自然”,经过道德理想 的洗礼后,再冒出水面,露出新的轮廓。对于这样的理论,仅有 一场政治革命,显然是不解渴的。政治革命只是它的扫路机, 只能扫清一些障碍。用这一理论的实践者罗伯斯庇尔的话来 说:“世界上的革命已经搞了一半,另一半也应该完成。”S M这 另一半革命则来自人最预料不到的角落——文明规范、文明 程序、文明社会的解构与重建。
朱学勤 2013-08-20 15:25:10
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