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《周易》卦爻辞断语常用辞及含义

用辞 涵义

吉 善，福祥 利 顺利，适合

吝 很难 厉 危险

咎 灾患

悔 悔恨，穷困

凶 祸殃，大的灾难

由上所述，我们可以知道《卦》是以整体的角度、宏观的方式，去分析宇宙间各种现象的关系，并进一步去阐述事物形成的道理。

《爻》则是以个体的角度、微观的方式，其深入探讨的是现象间的变化，并进一步去描绘事态发展的趋势。

周易卦序

卦序指六十四卦排列的顺序。卦序歌可方便记忆：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备，

咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，

小过既济兼未济，是为下经三十四。

《周易》六十四卦的排列，有着内在的根据，这种排列反映了世界 産生、发展、变化的过程：以乾坤爲首，象徵着世界万物开始於天地阴阳，乾爲阳，爲天；坤爲阴，爲地。乾坤之後爲屯、蒙。

屯、蒙，象徵着事物刚刚开始，处於蒙味时期。……上经终於坎、离，坎爲月，离爲日，有光明之义，象徵万事万物活生生地呈现出来。

下经以咸恒爲始，象徵天地生成万物之後，出现人、家庭、社会， 咸爲交感之义。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。

社会形成以後，充满矛盾，一直到最後爲既济、未济。既济，指成功，完成。未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。

《周易》六十四卦的排列顺序也是符合世界进化过程的。

但是这种排列并不是唯一的。1973 年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中，发现了写在帛上的《易经》叫帛书《易经》，帛书《易经》排列完全不同於今本《周易》，它是按照八卦相重的原则，把《周易》六十四卦分成八组，叫八宫，六十四卦分属於八宫。

爻及含义

（一）爻含有三才之道

八卦由三画组成，如乾 坤 三画，象徵着天地人，天地人即“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天，以乾卦爲例：

天——

人—— 

地——

六十四卦是由八卦相重而成，故六十四卦中也含有三才之道。一卦 六爻，初二爻爲地，三四爻爲人，五上爻爲天。

（二）爻所处位置代表事物不同阶段

 初爻：代表事物开始；

 二爻：代表事物崭露头角；

 三爻：代表事物大成；

 四爻：代表事物进入更高层次；

 五爻：代表事物成功；

 上爻：代表事物终极。

 如乾卦比较典型：

 乾卦初九：潜龙勿用（潜藏的龙，代表事物刚开始）；

 九二：见龙在田（龙出现在田野，比喻事物崭露头角）；

 九三：君子终日乾乾（事物小成，守成不易，故要小心谨慎）；·

 九四：或跃在渊（进入更高层次，新旧更替，故抉择迷惑）；

 九五：飞龙在天（龙飞在天空，大有作爲，代表成功）；

 上九：亢龙有悔（龙飞至高，代表事物鼎盛终极）。

（三）爻所处位置代表人的身体不同的部分

 初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）；

 二爻：代表小腿；

 三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）

 四爻：代表上身；

 五爻：代表脸；

 上爻：头。

 咸卦、艮卦比较典型。

艮卦 咸卦

初六 艮其趾； 初六 咸其拇（脚趾）

六二 艮其腓（小腿肚子） 六二 咸其腓（小腿肚子）

九三 艮其限（腰） 九三 咸其股（大腿或屁股）

六四 艮其身 九四 咸

六五 艮其辅（面颚） 九五 咸其脢（背肉）

上九 敦艮（敦，头） 上六 咸其辅颊舌（颚颊舌）

（四）爻所处的位置代表社会不同等级

按照汉人对《周易》的注释，情况如下：

初爻在下，代表民，

二爻居中，代表君子、卿大夫；

三爻在二爻之上，代表诸侯；

四爻近五，爲近臣；

五爻在上居中，爲天子；

上爻在最上，爲宗庙（或太上皇）。

（五）爻所处的位置代表不同性质事类

一般说来，二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，不过无不及，古人称爲大德），故多荣誉，多有功绩。也就是说，《周易》二五两爻辞多是吉利的。

三爻居内卦之上，过中。故多凶险。四爻近五爻，五爻爲天子，故近天子之人，多恐惧，即所谓伴君如伴虎。

初爻代表事未成，上爻以示事已过。

（六）爻位

爻所居的位置叫爻位。爻位有一定的规律：初、三、五爻爲阳位，二、四、上爻爲阴位，即奇爲阳位，偶爲阴位。

然六十四卦中，阴阳位 与阴阳爻并非一一对应，故而《周易》中有当位、不当位（或得位、失位）的观念。

一般说来，阳居阳位，阴居阴位爲当位。阳居阴位，阴居阳位爲失位。

在《周易》六十四卦中，全当位者爲既济卦，全失位者爲未济卦。

错卦、综卦与互卦的含义 

综卦者，把卦象倒过来看(180 度镜中反射或者站到对面来看)。

综者综卦也，立场不同时，卦象也不同，从不同的立场看卦象，更为客观些。

综卦的技巧就是利用观察者身分立场的互换关系，意即同理 心或者站在对方的角度来考量事态的发展。

六十四卦中，有八个卦象是绝对的，无论怎麽看都一样，这八个卦 是乾卦，乾者天也，怎麽看都是天。

坤卦，坤者地也，怎麽看都是地，其卦象是独立而自发性的。其余还有坎卦、离卦、泽风大过卦、雷山小 过卦、山雷颐卦、风泽中孚卦属於绝对卦，其余五十六卦则皆有其相对性。

例如：屯卦是水雷，倒过来便成为山水蒙，屯卦和蒙卦是相综，也就是 相对立场的卦象。

屯者刚柔始交而难生，动乎险中。创建之始凡事起头难，宜步步为营，亦象徵着草刚长出来露出头的样子，很脆弱，需要小心的照顾。

因应之道，最好能虚心学习，启蒙智慧。所以屯和蒙是相综的。

◎错卦者，交错也。立场相同，目标不同是为错(将卦的爻全部互换，阴变阳；阳变阴)。

错者交错也，犬的牙齿都是交错的，所以特别有力量，立场相同，看法却不同，便是相错，相错者相辅则相成，相背时则力量抵消。

例如乾和坤，阴和阳，性质正好相反。离与坎，也是一样，火水是相反，但却也有相辅相成之效。

天风姤的错卦则是地雷复，姤表示有相遇的机会，抓住机会，也有 复合的可能。复卦开始後，偶遇的机会也将较多。

相对的若以综卦来看则是夬，因此面对复杂的男女情慾，快刀斩乱麻的决断也是一种方式再看泽山咸卦的错卦是山泽损，损己利人则有咸，损人利己则无咸，损和咸间有交错关系。

◎ 互卦──事件内部的交杂关系，用以观察其内在的心态意象与涵义

(取原卦的二三四爻为互卦的下卦，取原卦的三四五爻为互卦的上卦) 

事起必有因，有些因晦昧不明，不小心看便看不出来，但对卦象的 起源及可能的未来变化，却有着非常重要的影响，不可不预先观察到， 这便是所谓的交互卦。

利用互卦，还可观察交互卦中的主客观因素，如水山蹇卦，互卦为火水未济，内卦为坎，表示有困难，实力尚未成熟；外卦为离卦，为火，表示客观情势已成熟，主客观明显不协调，心有余而力不足，亦符合蹇卦的阻碍之意。

是以，必须以坚定忍耐的态度，等待下一个机会。

利用综、错、互卦，的技巧来断卦象，是义理易与象数易派断卦的基本技巧之一，彼此关系复杂，若再加上对各卦象数位的理解，六十四卦可发展出无数的卦象，其变化更是牵一发而动全身。

故而有成语所谓『错综复杂』，《易经．系辞上传》中也说：『参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此。』就是在说明这个道理。

◎之卦，就是变卦。之者去也，之卦便是卦象变的方向。

「易」中的每一个卦象及其变化，其实都是「动态」的。因此，变卦，是一个暂时的现象，世间的事物，无时无刻不在变动之中。所以卜 卦时，卜到动爻就代表变化的象徵，看动爻所成的卦称为「之卦」，也 称变卦。

「之卦」的重点，在观察与分析卦象变化的方向与涵义。一静一动，都要详明其义，若用所有可能变化的观点来作全盘观察，便可明了应有的处事态度了。

古人有『善易者不卜』之谓。就是因为对於卦象的变化已经了然於胸，只要客观而仔细的观察，根本心知肚明，何须卜筮？

以地火明夷卦为例，若动爻在第三爻，则之卦为复卦，有人称为明夷之复卦。因为三爻动，阳转阴，成为地雷复。

孔子与十翼 周易可说是周朝文化制度的缩影，也深深影响着後世的制度。

到了周朝末年天子衰微、诸侯急欲争雄的春秋时代，一位在政治上遭到埋没、不受重用、大器晚成的圣贤孔夫子，在周游列国讲学，回鲁国後， 致力於经典的整理工作，易经的传==>十翼，也是当时孔子在五十岁到七十岁的这段时间完成的，现世传《易传》其成书于战国时代，其中包含了许多孔子的思想，是其後经儒家後学弟子编撰所成，其中包含了许多孔子的思想，但并不是孔子亲自创作完成的。

『翼』如鸟的翅膀，本用来辅助飞翔、用以遨游於天空之中，有着辅助、发挥的意思。十翼传文，就是用来阐发经义、贯串经文义理的。

孔子并本其儒家精神，以天地人事伦常比附解释於易经经传。经过如此发扬，更能让易经的义理，应用在我们的生活伦常之中了。

《周易大传》，或称《易传》，因共十篇，又称“十翼”。传，有解说之义。在古代，凡解说、阐发经典着作意义的书和文字，皆可称爲“传”。

如《春秋左传》，是左丘明爲《春秋》所作的注释。《诗经毛传》是毛亨爲《诗经》所作的注释。翼，本指鸟虫之翅膀，此是指《周易》不可缺少的，与《周易》相辅相成的，注释解说《周易》的着作。

《易传》十篇指：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。

十翼可说是孔夫子晚年对易经深入研究的心得报告，彖传、象传、 文言传，都是以内传的型式，直接针对易经经文卦爻所作的诠释。

至於其他的几个传，则是以综合性的外传型式附加在书後的文章中。

孔夫子所做的十翼到底是哪十翼呢？请看下表的说明：

十翼 说明 

彖辞（上下）彖ㄊㄨㄢˋ或者念ㄊㄠ。古文意思，是类似饕餮的怪兽咬断东西的动作，这里的解释应为论断之意，用以辅助论断判定一卦之意义。

象辞（上下）用以详细解释一爻之意义。

象辞是注释卦辞、爻辞的文字。系依照卦象、爻象与卦德(卦所象徵的特性或德性)方式，所以称注释的文字为象。

注释卦辞的称为大象、解释爻辞的称为小象。

文言传 文言所记即是周文王之言。虽为孔夫子所作，但所阐发的是文王作易之本意。所以称此为文言传。

文王认为乾坤为易之门户，故文言传阐发的是乾坤二卦与其十二爻错综复杂交变的道理。 

系辞传（上下）

综合阐释易卦，以易例解析卦理卦象。系辞是系於辞下的意思。简单的说，系辞传是对易经卦爻下之文辞的原理和来由，作一个概括性与综合的阐释。

里面谈到很多东西，从象数义理到易经来由等等，几乎无所不包。

说 卦 传 说明易卦卦象，分本象与广象，探讨太极、阴阳、两仪、四象、八卦、六十四卦演化原理。

序 卦 说明文王所作六十四卦先後次序的关系与道理。

杂 卦 综论六十四卦象，并以卦组的错、综，来阐述易卦命名精神与相对意义。

易经起源传说与演变

１、疑为上期古人类文明遗产，刻于碑石以谋垂久。 

２、燧人氏仰观斗枢，以定天极四方之位。 

３、「河出图」圣人（伏羲）则之，以画先天八卦。

４、伏羲仰观俯察，远求近取而作先天八卦。

源於上古伏羲氏得到河图後，画先天八卦。大禹得洛书後， 参得衍数之理。

５、大禹得洛书後，参得衍数之理。

夏朝时的『连山易』

相传源於最早得道而乘龙飞昇的黄帝，认为人体十二经络的六阴六阳随着出生後的每个时辰、日、月、节气、四季、年、十年、六十年而有周期规律的变化。

人体的五脏六腑与十二经络的阴阳循环运行，即是易经重卦现象，有连绵如山的穿流循环(因而名之连山)，而作连山八卦，连山易以艮为首。

仙法失传後，仍可追溯得知，此乃结合十天干与十二地支的纳甲法的根源。

殷商时的『归藏易』

相传源於古代神医神农氏，认为人体中的十二经络、十五别络、与奇经八脉之气，乃源归於五脏六腑的经络循环(因而名之归藏)，而作归藏八卦，归藏易以坤为首。

传说 由於殷商时妖魔道与仙道混乱造祸，故於封神榜封神之後，仙道之法由天命收回，不再流传於世，仅余中医的经脉与脏腑五行之论流传至今。

周文王 

弃殷商时的鬼神之说，重新演易六十四卦次序，作父母六子图，又作六十四卦卦辞， 遂成文王之後天八卦。

周公 

承父业，作三百八十四爻爻辞，熔铸周朝人文思想制度於周易。 

孔子 

赞周易，述作十翼传以赞四圣圣德。相传孔子曾访老子，求道、问礼、习术、得传三易洪范等绝学。孔子周游列国，宣扬儒学，传授弟子三千。

尚其占者

数传至汉而有施雠、孟喜、梁邱贺、焦延寿、京房、费直等家之易学。 

宋明易学研究者假宋大儒邵雍之名，融合体悟易道，创立「梅花易」数系统。

清朝野鹤老人着《增删卜易》，王洪绪着《卜筮正宗》。

2022-12-15 11:59:18