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六爻易断精要讲义 

小凯哥 (wkchung@anet.net.tw) 

自 序

什麽是易经呢？简单地说，「易经是研究世间各种事物变化的科 学」。英文翻译就是：「变化的书」（THE BOOK OF CHANGES）。

那麽易经究竟是玄学、哲学、还是卜筮之书呢？其实全都正确。从文字学看， 有说“易”字的构成是“日”、“月”。“易”㆖爲“日”，㆘爲 “月”，象徵日月阴阳变化；又说“易”的㆙骨文，象徵将一器皿水（或 酒）倒入另一器皿之中，以示变换、交易。

《易》曰：『㆒阴㆒阳谓之道』。盖易即是道，而道无所不包。天地间万事万物，不外乎阴阳，用之於物质，则成科学，用之於理体，则为哲学，故而易经也是哲学、科学的。

在拙着『Visual Basic 轻松学易经&占卜』一书问世之後，许多读者 向小凯哥反映，希望够多讲一些六爻断卦法的技巧与原理，并有热心易友，极力推荐该书能够在大陆销售。

有鉴於该书所写内容，牵涉到电脑程式语言与易占程式的部分，实非单独想学好六爻易卦占卜读者之所需，况且考虑到尚需修改成简体程式版本与其後售价、销售通路等诸多问题。

如此方式，实难达到着书推广普及的旨趣；也鉴於倚靠使用网路 易占求卜者日益众多，许多网友对此道深感兴趣，但却苦无良师教导，故而兴发笔者再着此书的意愿。

希望藉此一讲义善本，随网路无远弗界之力，为往圣继绝学，并有助於端正滥用易卦占卜，与迷信误人的错误观念。

『易经』，是一部令古今中外人士莫不推崇倍至的典籍，它蕴含了 无数的智慧，也是㆗国自古以来读书人必读的教科书(十三经之首就是易经)。

本书将以深入浅出的方式，带领读者们学习及认识易经与易经 六爻占卜之术。期望读者们在看过本书後，能不再将易经视为一种遥不可及之物。

易经是连老外都趋之若鹜的智慧宝典，身为炎黄子孙的我们，怎能不珍视此中华文化的瑰宝呢？

笔者期盼抛砖引玉，也期盼未曾学习过易卦六爻占卜的朋友们，能够藉由另外一种方式，开启和接触到这座知识与智慧的宝库，小则能驱吉避凶，大则能重新体认宇宙与人生的真谛，带领我们共同迎向美好的未来。

易之学也大矣哉，上承天心，下达地听，所用维新。

今学易者显矣哉，触机应用，存乎一心，学而体之。 

体尚其用，决断行验，贵在无咎。

小凯哥 于 癸未年初春

易之学也大矣哉，上承天心，下达地听，所用维新。今学易者显矣哉，触机应用，存乎一心，学而体之，体尚其用，决断行验，贵在无咎。

《系辞传》：「是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制 器者尚其象，以卜筮者尚其占。」 

近人南怀瑾更加以扩充成「两派十宗」之说，两派为道家《易》学与儒家《易》学。十宗者，一占卜、二灾祥，三讥纬，四老庄，五儒理，六史事，七医药，八丹道，九堪舆，十星相。

什麽是易经呢？在了解易经之前，我们必须先了解什麽是八卦。易经系辞传里说得很明白：『古者。包羲氏之王天下也。仰则观于天文。俯则察于地。观鸟兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物。於是始作八卦。以通神明之德。以类万物之情。』

图 伏羲先天八卦，此图为站在八卦中央的圆心处来看卦象。象徵中国道家的返朴归真：动而为逆时针旋转，由外向内吸收能量。

我们用一个简单的表格来稍加解释：

古者。包羲氏之王天下也。 古者。包羲氏之王天下也。 上古神话相传有一个人像盘古一样开天 辟地，那人就是伏羲。伏羲天资聪慧，

由於因缘际会，参悟天地奥秘，画八卦。

仰则观于天文。 仰则观于天文。 伏羲观察天上日月星辰变动运行以及风 云雷电的天候变化，始画乾卦。以【乾】 为天，以【离】为日，以【震】为雷，

以【巽】为风，以【坎】为月为云。

俯则察于地。 同样的，伏羲也将地上的山岳河川等各种不同的质性划为符号，就以以【坤】 为地，以【兑】为泽，以【艮】为山， 以【坎】为水。如此天地已有了定案。

观鸟兽之文与地之宜。 观鸟兽之文与地之宜。 天地已定之後，更观察各类鸟兽羽毛文饰，在了解动物的起居生活後，把天上飞的，陆上走的，水中游的动物情性依各卦描述出来。

观察以上各种象意，比较类近的就取象於人身诸部位。 

近取诸身。远取诸物。於是始作八卦。 比较远的，就取象於宇宙万物，於是创造出八卦的八个符号。

以通神明之德。以类万物之情。如此，天地万物依八卦而各有所属，分 门别类。以此八卦符号，上能通达彰显神明的德性，下能了解万物生生不息的生化繁衍与各别物种的性情。

易经的发展史，普遍认为在上古伏羲氏的时代，就已形成八卦的卦 画。当然这并不是现在的八卦图。

关於这方面的神话传说也很多，比较可信的是，伏羲氏得到了上古文明的遗迹─河图後，从而获得灵感，创制了八卦(先天八卦)。

伏羲氏河图传说伏羲氏是我中华民族传说中三皇五帝之一。他天生聪慧，对於日月星辰与鸟兽纹理的观察，除了有深厚的兴趣外，更有自己独到的观察见解与体悟。

当他为天下王的时候，一天，黄河中忽然跃出了「龙马」，也就是这精神撼动与顿悟的一刻，他突然发现自己研究多年的心得，豁然得到了一种贯通的灵感与震憾，明白了原来自身与所膜拜的自然力之间，存在着一种莫名其妙的和谐一致的力量。

洛书与大禹治水传说，自伏羲氏发现河图画八卦之後，又过了八百年多年，当时洪水泛滥成灾，百姓流离失所，大禹临危受舜帝之命，於婚後第四天就率众治水，流传有三过家门而不入的故事。

大禹试遍了各种方法，却始终找不到治水的良策，有一天，他发现一只五彩色龟出现在洛水，它背上的纹理形 态如同记数符号，神龟身上的纹理竟与上古「河图」之数暗合，这就是「洛书」的由来了。

因此，先天八卦配九宫方位之数，後世研究术数之人，大多公推起源於上古的『洛书』与『河图』传说。

相传到夏朝时，八卦符号已演进为将两两相重叠成为八八六十四卦，以艮卦为首的「连山易」理论体系，就是那时的产物。

殷商时期又应时代需求，将之补充演进，再形成以坤卦为首的「归藏易」。

然而因年代久远的缘故，连山、归藏二部易学经籍文字，现已经湮没不可复见了。

後人据史册记载，推测此两部易学典籍架构，由其起、终卦序的排列演绎精神，亦可以发现八卦生化为用的理论思想。

到了周文王时，文王进一步再将八卦之推演应用发挥，融入了周朝所注重的人文精神，而不再只是殷商之前所推崇的精、气、鬼、神之说， 更将周人的制度文化注入原本的易经内，遂演变整理成为现在的周易卦序、卦辞。

周公旦承袭了父亲文王的手搞、笔记，更进一步将易经六十四卦的每一卦，逐卦逐爻的解释每一爻，终於完成了现今我们熟悉的六十四卦、三百八十四爻的周易经文架构。

文王可谓将八卦的应用精神与筮占推演集合为大成者的始祖。因此大家将此视为一个重要的分野，以 後统称周易里所论述的八卦，为文王八卦(又称後天八卦）。

(图 文王後天八卦) (图 文王八卦配九宫数) 

此图为站在八卦的外圈处来看卦象。象徵後天生化为用的精神：动而为顺时针旋转，由内向外爆发出能量。

易卦的结构，是以阳爻、阴爻由下而上，一层层堆叠六层的六爻卦。 

系於所画卦图下方的文字解说，则称为卦辞，系於该卦六爻下，针对每一个爻的解释，称为爻辞。

简单地说，整个六爻卦所代表的涵义，就由卦辞来解释说明，而逐一分析卦中的每一爻所代表的意义与说明的，就是爻辞。

《卦》的意思是挂，把天地人事的现象，挂在八个不同类别的卦画之下，用以类化象徵，并解释事物的道理。

《爻》的意思是交，是阴阳相交相摩、上下交互影响感应、先後的因果关系。

《爻》也是咬，是对某一卦的某一爻在变动时的断语，当我们占得某一卦後，欲推演其爻动时，则须参看此一爻义。

《周易》卦爻辞，一般分爲两部分。一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。

所谓取象，就是敍述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。所谓断语，就是下结论，多用吉、凶、悔、吝等辞。

《周易》卦爻辞之所以要由两部分组成，原因就是爲了占问。在占问时，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辞取象部分，表示占问者处境，然後看判断结果。

如《屯》六四：乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。

此爻以乘马求婚为喻，说明礼贤下士，可得吉祥的道理。

前半部分是讲骑马纷纷前往求婚配的情事，後半部分则说明去了必得吉祥。

以象来分析：六四以阴居上卦之初，初九以阳居下卦之初，两爻相应如男女之相匹配，故言婚媾。

六四之爻居於上卦，地位尊贵，若能以上求下，取刚济柔，将有利於打破艰难局面，故言去了必得吉祥，没有什麽不利。

又如《需》象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。

此爻前半部分描述自然现象：云上於天，需卦下卦为乾，乾为天；上卦为坎，坎为水，天上之水为云；故有云上於天之象。

又以这自然现象比喻人事，云飘天上，待时而降雨，象徵等待时机，後面则语“君子以饮食宴乐”。

这里《周易》企图选用了一个的自然现象和社会现象作爲比喻，说明占问人若遇到此卦，则是说明在等待时机的时候，君子应当暂时饮食安乐。

从以上分析看，卦爻辞两部分是一种因果关系，有其前因必有其後果，但是这种因果性并非必然的，也就是说从其前因中推不出其後果，而且有许多事是偶然发生的，不具有普遍性，而《周易》作者将这些不具有真实性，不带有普遍性的东西加以整理，作爲《周易》的卦爻辞。

以隐语形式普遍应用於占卜之中来预测未来所指引行事的方针。

当然，《周易》卦爻辞并不是每一条都是有两部分组成，情况比较 复杂，有时没有取象部分，直接下断语。

如《恒》九二“悔亡”。或者没有断语，如《比》六三“比之匪人”（亲近不该亲近的人），而象辞才解释比之匪人，不亦伤乎！

（亲比不该亲比的人，不是很可悲吗？）。

2022-12-15 11:56:55