《天地行人王夫之》二十六

簡體傳統

此刻，夫之轻轻拿出永历皇帝的诏书，嘴唇嚅动，轻轻抚模，看了一遍又一遍。

最终，当曾经奉为至高无上的诏书轻轻地落入炉火中时，夫之流下了眼泪。

这注定是一个不眠之夜。夫之坐在案前，从子夜到黎明再到黄昏。他文思如泉，挥笔写下《章灵赋》以明志:

督非我经，雌不堪兮。专伏以需，师翰音兮。幽兆千里翼余忱兮。仓写贞，疾烦心兮。贸仁无贪，怨何寻兮……

洋洋洒洒一千三百字。夫之从先祖跟随太祖朱元璋打天下，写到父亲进京为学，再到近年的连连国变，也有自己此间的种种经历，并表明决心:并非他所不愿，而是已经耗尽骨血精气，再也无能为力，从此将不再过问国事。虽长期忧心国变，夫之却从未忘却读书写作，此时的他对古典经文的掌握与运用已经达到了相当高的境界。此赋行文依循古风，语言隐晦深奥，又情真意切，如泣如诉，如电如歌。处处可见《诗经》《春秋》《战国策》《老子》《庄子》痕迹，尤其又有《易经》之奥妙。其渊博学识由此可见一斑。

写完之时，夫之竟然泪流满面，咳嗽了几声，吐了一口血。

《章灵赋》一出，夫之从此与天下时事再也没有半点瓜葛。这几乎等于说，夫之的明朝已经结束了，从此他将成为真正的隐者。但是，明朝的夫之却远远不会消失。直到夫之入土，他仍是一个完完整整的明制书生。

面对苍茫大地，夫之俯首跪拜，心中默念:“祖宗在上，皇恩浩荡，不忠不孝夫之拜上，救国效死在前，避世山野于后，天下为清人手已成定论，夫之从此将不问国事，然志不可夺，清人之士固有不可因者存，夫之为其一，今退而自循其所守，唯贞生贞死以向天地。”

清水明月，山风徐来

① 原录于《姜南文集)卷六，为王夫之从此作别国事，归隐田园之作。

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天空正下着小雪，泥泞的道路，冷清的山野。

远远地，唐须竹看见了一柱青烟。他提着一个竹篮，里面盛放着米酒、鱼肉、元宝和香烛等祭品，几经折腾，终于抵达王夫之的墓地。

青烟便是从墓地里升起的，几个人正在那里祭拜。其中一位，穿着清人的夹袄，戴着棉帽子，背上搭着一条长长的辫子，不远处还站着两个清人打扮的侍从，腰间挎着大刀。

唐须竹一惊，他以为清人要动王夫之的坟墓，便扔了篮子，冲了过去，这才看到王敔和刘庶仙也在那里。

看见他，那位清人打扮的男子忽地站直了身子，微微一笑道:“这位便是唐生须竹吧?”

唐须竹愣住了，这人居然知道自己的名字。再仔细看了看这人，面色白净，八字胡须，身体略显富态，举止斯文有礼，穿着上等料子的衣服，想来一定非富即贵。

原来，来者竟是大清的湖广学政潘宗洛。

刘庶仙又向唐须竹介绍另外一位清人打扮的中年男人:“须竹，此乃画家刘思肯，亦为衡州人氏。”

第九章

头七

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刘思肯的名字，唐须竹听过，他曾为王夫之画过像。

潘宗洛则是刘思肯的朋友，很早就听闻了王夫之的学识人品。清初厚待天下书生，各地纷纷邀请前朝士大夫出仕，潘宗洛也曾在王夫之过世前拜访过王夫之，听王夫之讲学论道之后，他才觉得闻名不如见面，更是想拜王夫之为师。他们本约定再见，不想却是永别。

听闻王夫之过世，潘宗洛与刘思肯便结伴前来祭拜。潘宗洛说:“晚生委实替船山先生可惜。”

刘思肯也说:“先生大才，亦为朝廷之损失。

唐须竹忽然不满道:“先生怀明志，怎可效命戎狄?!”看他一脸严肃的样子，刘思肯面色慌张道:“休要胡言。”

潘宗洛却笑了:“唐生承师志，吾甚为感佩。”

潘宗洛心胸广阔，不管清风明月，他更在乎朋友的学识和人品。唐须竹与王敔继承了王夫之的衣钵，守贞难能可贵，潘宗洛钦佩还来不及，更不会怪罪。不久，他们也成为朋友。

烧完头七纸钱，三番五次叩拜后，潘宗洛一行方跟着王敔、唐须竹回了湘西草堂。

几位书生相谈甚欢，也就没了朝代界线和官民之分。

而阅读王夫之的书稿，潘宗洛更是如获至宝，后来便常来，成了王家常客。

读着那些珠玑文字，潘宗洛受益良多;了解王夫之的经历，他甚为钦佩。如此博学之师怎能籍籍无名埋没于南岳群山?他欲读尽王夫之的书，便诚恳地对王敔说:“先生之学甚大，若埋没此间，实为天下损失。

王敔坦言道:“先人家贫，笔札多取给于故友及门人，书成，因以授之，藏于家者无几矣。吾当尽吾所能，搜寻整理先人文字。”

潘宗洛便联系了唐须竹、刘庶仙等人四处周旋、奔波，王敔终于尽可能地整理出父亲大人的手稿。

望着那高高堆起的纸张，想起父亲大人一生的艰难历程，想起这些手稿的来之不易，王敔忍不住落下了泪水。

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1.漂泊命

“愿承屈子之志，甘做芳草圆兰，而不向人间。”

夫之在给金堡的书信中这样写道。其时，他已经下定决心，此生，他都不会归于大清，也就是威武不屈、贫贱不移了。

顺治十二年(1655)，永州云台山的山林中出现了两位陌生的瑶族人:一位面黄肌瘦的中年男人，随行的是一位挺着大肚子的女子，头上裹着一条厚厚的布带，他们看起来像瑶人，却不会说瑶族的语言，行踪也显得十分诡秘。

人们只知道，他们来了之后，汉人和官兵也多了起来。他们二人正是夫之和郑孺人。

原来，夫之还没在耶姜山过上几天安稳日子，闻风而起的清兵就找来了，危急时刻，他带着妻子和王敉撤离。考虑此行的凶险，临行，他又把敉儿留在大哥的耐园。一路上，清军紧追不舍，他和郑孺人躲进了瑶族人居住的大山，隐姓埋名，化身为山野异族。缺衣少粮，饥寒交迫，郑孺人于艰难困苦之中，怀着八个月大的胎儿，跟着夫之惶惶度日，却没有发出一句怨言。

奔命之时，夫之能够丢的都丢了，没有丢掉的全是书籍。他几乎丢下了全部家当。但《春秋》《易经》等书籍却死死地留在身边。

郑孺人道:“你我在逃命，须轻装简行，书本能少则少矣。

“书乃吾之命根，赓续文脉全赖于此。”夫之摇头，正言道，“书籍一本不可少。”

郑孺人不再出声。这是常态，多说无用。因为每次搬家，书本几乎就是他们的全部行李。

背着厚厚的书籍，夫之的脚步沉重而迟缓。到了耐园，王介之又道:“此去逃命，书本且放兄处，带几本当读之书上路即可。”

夫之反问道:“大哥之意，哪本当读，哪本不当读?”

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此刻，那些书本码得整整齐齐，堆积在案头上。夜幕降临，郑满人在搭起的土灶旁烧火做饭，夫之开始秉灿苦读。饭后，郑摇人在一旁经补衣服，夫之又在烛光下伏案写字。直到郑孺人安稳睡去，夫之还在钻研经书。这是这对伪瑶人避居山野的生活常态。

天亮后不久，一个青年疲惫不堪地来到了夫之的门前，低声道:“先生，我无处可去。家父让我来找您。

“永叙，是你?早啊!”夫之十分惊讶。他刚刚睡下，就被叫醒，本有一些愠恼，但见是管嗣裘的儿子，顿时五味杂陈。他一下子想到了郭凤跹去世的事情。

那是年初的时候，夫之背着一竹篓从山中挖来的黄姜，正打算去集市上换几个钱。刚一出门，“季林去了!”刘子参和邹统鲁突然急匆匆地出现在面前，痛苦地说出了这个噩耗。听罢，夫之的竹篓从肩头掉下，黄姜散落一地。

几个月前，郭凤跹已经大病不起，夫之特去涉园探望，说了一些旧事。郭凤跹虽然身子虚弱，但精神还不错。当时夫之还想，以后抽个时间再去看看。却不承想，机会不再，如今已是阴阳相隔。

“唉，友人一个个去了。”夫之自言自语道，然后立即和刘子参、邹统鲁匆忙赶往涉园。

与他们几乎同时抵达的还有唐克峻、李国相和王介之。

天各一方的兄弟们，为了故去的老友，重新聚首，物是人非，岂不伤感?看着郭凤跹安详宁静地躺在那里，夫之百感交集，心头一热，几乎掉下眼泪。遥想青春时光，再念亡国，他怎么也不相信季林已经离他而去。

也正是在这个聚会上，李国相告诉夫之:管嗣裘已于春初病死在异乡的山野里。

夫之禁不住仰天长叹。想着与挚友管嗣裘在永历朝廷的那些日子点点滴滴，痛心疾首。

当时，管永叙一直跟着叔公管嗣箕生活，知道夫之回了衡州，管嗣箕便登门拜访，请求夫之收下自己的侄子做他的弟子。夫之有些为难

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原因是，他初回故乡，一切都还没有定下来，他不敢轻言答应，只承诺闲暇之余，可以教授经文。没想到，管嗣箕不日病故，临终前，他叮嘱侄子前去投靠夫之。

当埋葬完叔父大人后，管永叙立即赶到衡州，却只见到王介之。王介之告诉他:夫之已经逃到永州。管永叙二话没话，连夜动身，风雨兼程，一路追赶至永州…

此刻，在薄薄的晨光下，管永叙就在眼前。睹其子，思其父，亦思其叔父，夫之心如刀割，道:“好，来了就好。进屋吧。”

夫之无法拒绝。他对管永叙怜爱不已，爽快地收下了他。此后几年，管永叙作为弟子和书童，一直跟随在夫之身旁。

管永叙放下简单的行李，给郑孺人请安后，便用清水洗了一把脸，接着帮郑孺人做早餐。所谓早餐，其实就是一点野菜，里面放了一点小米，熬了一碗稀粥罢了。

夫之让郑孺人给管永叙弄一件瑶服。可上哪里去弄?没办法，郑孺人只好把自己的一件长衫改了改，套在管永叙身上。

就这样，这一家伪装成瑶人，在这深山老林，完全封闭起来，过着天高皇帝远的清贫日子。

早餐后，郑孺人外出采野菜。管永叙本要跟着去，夫之道:“你刚来，休息一天吧。”言罢，便开始了每日必读的书目之一:《老子》管永叙搬一小木桩，坐在一旁聆听。

夫之道:“古往今来，有关《老子》，诸贤盖莫能明察。”管永叙问:“先生何出此言?”

夫之道:“有关《老子》之学甚多，昔之注《老子》者，代有殊宗，家传异说，逮王辅嗣、何平叔合之于乾坤易简，鸠摩罗什、梁武帝滥之于事理因果，则支补牵会，其诬久矣;迄陆希声、苏子由、董思靖及近代焦竑、李贽之流，益引禅宗，互为缀合，取彼所谓教外别传者以相糅杂，是犹闽人见霜而疑雪，雒人闻食蟹而剥蟛蜞也。”

管永叙一脸茫然:“请师明示!"

夫之道:“道者，老庄是为二圣。老子在前，庄子为后。老子之言

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曰'载营魄抱一无离’"大道泛兮其可左右’"冲气以为和”，是既老之自释矣。庄子曰'为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经"，是又庄之为老释矣。舍其显释，而强儒以合道，则诬儒;强道以合释，则诬道;彼将驱世教以殉其背尘合识之旨，而为蠹来兹，岂有既与!"

管永叙点头道:“道归道，儒归儒，释归释，是也。”

夜深人静，夫之还伏在案前，思如泉涌，奋笔疾书:“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，以无用用无实其腹，以有用用有弱其志，善入万物强其骨:植之以俟常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。””他认为,《老子》学说贻害无穷，更不可用之于经世治国。

这是夫之的第一本经学专着。此时的他正经历“救国无途”转入“隐世山野”的痛苦煎熬，满腹的愤怒与失望，思想犹如燃烧的灯芯，《老子》便成了他开火的对象。黑暗之中，夫之凭着自己的独特感受，在隔着三千年与老子展开了唇枪舌剑。夫之的《老子衍》很像一本“找茬”的书，与其说是“解读”，不如说是批判，而且批判得理直气壮。夫之站在儒家的立场，眼睁睁看着大明血淋淋的现实，逐字逐条，批判性地阐释了老子的无为而治、中庸之道等官场顽疾，他更痛恨由此引发的暴民作乱、奸臣当道、君上无为。犀利的行文，睿智的笔法，不难看出夫之的怨气与怒气，才气与正气。也不难理解，作为儒家忠实信徒，夫之义无反顾站出来批判道释，更像是面对伦常尽丧、德行尽毁的大明，他决心践行重振儒家之学的宣言与呐喊。

夫之的《老子衍》，其最大特点在于“辩证论述”。他并没有全盘否定老子，而是继承了老子的辩证思维。写作该书的同时，夫之正在思考与创作他的古典唯物主义哲学的代表作《周易外传》。这种辩证思维将贯穿于他此后的生命。夫之作《老子衍》，某种程度上，是写作《周易外传》的现实需要，尤其在关于“道”这一点上，两者有着深刻的联系，

① 本节王夫之陈述之文字均参考自夫之《老子衍》，摘引自《船山全书(十三))，包

括《老子衍》《庄子通》等，岳麓书社2011 年版。

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所以，夫之立志“留住文脉”的第一件事就从作《老子衍》开始，也就不难理解了。

无论出于政治学考虑还是哲学考虑，夫之总归还是把枪口对准了老子。此时的他，年轻气盛，又心怀亡国之陶愤，因而锋芒毕露，挥剑斯杀，痛快淋漓。然而，该书终究不是夫之一时兴起之戏作，而是构筑其整个思想大厦的压舱石。三百年后，历数夫之的所有论着，批判性的继承都是主旋律，这正是他的开创性价值之所在。只是后来，随着年龄的增长和心境的沉淀，夫之的行文才更显老成与处变不惊。

山不在高，有仙则灵。未过多久，湘南一带的书生就闻道而求，二三两两来到了此地。

"听闻一壶道人身在此间，特来寻找。”“莫要声张，一壶道人即衡州夫之先生。”

“王先生之学，博大精深，所讲《春秋》，一时无两。”“先生博学，《易经》见地颇深。”

书生们向当地瑶人打听这样一位瑶人所在，当地人纷纷摇头。偶有所知，也小心回应。书生怀着求知的热望，沿着传闻之中的泥泞小路和泥草房屋，最终竟是找到了夫之。

那么，夫之身在此间的消息是如何传了出去的?

原来，某日，永宁的一位乡绅突然到访。夫之定睛一看，顿时喜出望外:此人正是当年夫之在岳麓书院求学时的友人王祚隆。

王祚隆提着一些腊肉、大米和点心，上门道:“听闻此间有位高人，乃衡州举人，南明遗臣，我猜是你，竟又犹疑，果然是你。”言罢，王祚隆呵呵一笑。多年不见，他还是先前那样和颜悦色，笑容可掬，只是成熟了很多，身体也发福了，脸庞更加饱满，面色更加红润，下巴上的胡须还是那么美。

看着王祚隆一身明人打扮，夫之觉得格外亲切。两人遂说起了当年的事情，又说到行社故人邝南乡。听闻邝南乡也已在战祸中离开人世，夫之唏嘘感叹。这群满腹经纶，志在报国的衡州书生究竟再也无处安身立命、报效祖国，于是，都倔强地选择在寂寥中避世独居，守贞而去

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了，所以，活着的人就更加珍惜彼此。

自那之后，王祚隆常来，每次都会带些米粮油盐，接济夫之。此时的夫之，名气已经很大，在衡州乃至湘南文化圈内，他的声望日隆一日。学子们不仅截们他的学问，更感佩他“誓为明人”的骨气和血性。

这也是清兵要抓捕他的原因所在。

王祚隆来了之后，慢慢地，整个湘南山区的书生也陆续来了。这些书生要来云台山，其实也是经过一番纠结和挣扎的。一方面要求学，另一方面又知道夫之不希望来者是清人打扮，因此路途上要千般小心，否则就有麻烦和危险。尽管如此，还是有不少书生慕名前来。白衣飘飘，意气风发，书生们从四面八方聚集到夫之所在的山野之地。他们无一例外，都是明人打扮，长发披肩，发髻高耸。看到他们对儒学渴望的眼神，感受着他们内心的虔诚，夫之格外高兴，也就收徒开讲，来者不拒了。

山中，阳光晴好;庭前，空气和平，仿佛身处大明太平盛世。夫之坐在他们中间传经论道，享受难得的读书时光。

一次课后，与王祚隆闲着饮茶，夫之感叹道:“鄙人何德何能，诸生愿静坐于此听在下之胡言?"

王祚隆笑道:“夫之才学品性，衡州泰斗，湘南魁首，众人仰之，是为师表也。”

夫之摇头:“亡国孤民，岂敢称师!"

夫之为国事操劳多年，未有寸功，自认一无所成之际，他的学识和名望早已传遍半个湖湘，欣慰之余，他又惶恐，读书的欲望也就更强烈了。夫之全身心习研《易经》和《春秋》，沉浸在与众位学生的讲学中，他感觉到前所未有的欢愉，以至于忘记了自己在逃难，也忘却了饥饿与寒冷。

就在这个时候，噩耗从天而降:侄子王敉死了。

王敉在耐园住了一段时日，以为风声过去了，便出门往永州寻找夫之。不料，此时追捕他们的士兵仍旧对他紧追不放，最终，他被追兵盯上，骑兵从四面八方围住，将他活捉，让他说出夫之的藏身之地。王

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救闭哪不言，任凭清兵如何严刑猪打。清兵折腾了十来天，仍然一无所燕，一气之下将他杀死。

听闻王救为了寻已而遇难的消息，夫之悲痛欲绝。他冒着生命危险，通过一身打扮，趁黑返回了耐园。看着救儿伤痕累累的尸体，他的心皮抽播，无数的过往一一浮现。他写下一诗哀悼:“斜日荒荒打枣天，山头回首香墟烟。当时不道今生别，犹向金风泪然。”

清军依然在四周游荡，夫之不能多作久留，又换上瑶人的衣服，再次踏上逃难的道路。临行前，他与长兄王介之话别，想到父亲和母亲，想到王参之，又想到敉儿。夫之万分自责，泪眼婆娑。王介之一脸凝重、亦痛苦得说不出话来。

刚刚成家的王敞遂上前劝慰:“人死不能复生。叔父当珍重。”

王敞聪慧耿直，自幼饱读经书，十五岁便补邑文学，为文清通醇正，诗文有陶渊明和谢安风旨，自从父亲王介之避世以保全名节，他便长伴父亲膝下，年纪轻轻，放下了一切出仕的念头。

王放则不失时机地爬到父亲的膝盖上，希望用这种温情让夫之留在耐园更久一点。

此刻已是半夜三更，坐在炉火边，夫之目光落到桌案上的一沓文稿上，那是王介之在山中潜心研读经书的心得，《春秋》最甚。每次见他，夫之都会和王介之请教和讨论《春秋》。王介之语重心长地道:“为学当读《春秋》，《春秋》者，家传之学。”

夫之点头:“父训未敢忘，有家兄榜样在前，《春秋》长伴左右。”眼见欲走未走，郑孺人和大嫂一起进了屋子，给他们送来点心和茶水。看着郑孺人隆起的肚子，王介之不无担忧，他觉得郑孺人还是留在耐园更好些。郑孺人却道:“清兵拿人正紧，耽搁不得。”言罢，遂跟着大嫂出了屋子。望着郑孺人，夫之心疼道:“此女性格刚毅，与我尤为笃定情深。”

郑孺人出生于大户人家，从小过着优越的生活，跟了夫之，就没过上一天安稳日子，她甚至把当初娘家陪送的嫁妆首饰拿出去典当变卖以补贴家用，剩下的都给夫之买了笔墨纸砚书籍。夫之说完这些，叹道:

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“衡州兵祸以来，夫之常行走于南岳群山，俯仰苍茫天地，静观日月星辰、飞禽走兽、花草树木，参坤之变万物之生，始读《易》之志。尤其于耶姜山中，鄙人读尽贤者之论，深感古往今来之关乎道器之失察。

已始作《老子衍》与《周易外传》"

“如此委实不易。”提到学问，王介之深知其艰苦，道，"天地吃坤之论，万物生灭之学，始于《周易》，启者，当持文王周公;先者，当

读孔丘诸子;后者，可参王弼朱子。"

夫之点头道:“乾坤万物非能穷尽，先人之学，亦未能阅尽，万不敢妄自揣度，其中疑义，必详读以参，细论以书见闻幽思。”

与兄长讨论学业，夫之心情安稳。他又谈起山中授课之事，道:既无经世之途，唯有着经世之学，以书经世之志。”

“好!文脉承续，薪火相传。”王介之鼓励道，"王家后继有人。父亲大人于九泉之下亦欣慰矣。

夫之所为，得到大哥的肯定，并提升到告慰父亲在天之灵的高度，一股暖流涌入心中，夫之也更加坚定他讲学着书的信念。

“该走了。”夫之起身，虽有不舍，但也得走。

王介之小心地朝四周看了看，又抬头看了看天象，道:“此时走正好。珍重!"

黎明时分，月明星稀。夫之和郑孺人挥泪告别了耐园。

2.瑶山讲学

回到永州云台山后的第三天，王祚隆出现在家门口，见到夫之，忙问:“有什么变故，如此来去匆匆，神秘兮兮?”

夫之如实相告。听闻夫之侄儿王敉不幸遇难的消息，王祚隆又惊又气。他抓住夫之的手，焦急地劝道:“清人既然仍在抓捕你，此处已不安全，须尽快离开。”

其实，夫之又何尝不急呢?可是，天地之大，竟似乎容不下一草民

邻如何?"

野夫!王祚隆看了夫之的跃像，略作作领，说如不很到。妈我为

“怎敢忍心叨抗博府?"天之有些不好意想

毕，立即返回。

“事不宣迟。我先回去收拾一下。除日即来有你同得”王的微装几天后，三个瑶入打扮、一个明入装束的人走在一起，一路的。行色匆匆，进入了郴州永宁山中。云台山离永宁山井不远。王不强的等

就在永宁山下。

夫之一行就寓居于此。原本以为只是暂居，没想到，一性就是

三年。

虽有王祚隆的照顾，但生活不能全靠别人。王祚隆也有自己的难处，兵荒马乱，一下添了三口人，吃饭就是问题。

最初一段日子，夫之隐居在王祚隆家旁边的山林里，甚至在山洞里住过。他和管永叙每日都在山中寻找食物，最多的还是野菜野果，地瓜萝卜，还有一些竹笋菌类。郑孺人还与管永叙去山中的一处寺庙讨过斋饭。看着郑孺人含辛茹苦，夫之难过极了。

但熬过了最初的艰难，慢慢地也就适应了。王祚降经常来看他。有一回，两人谈起了学问之事，又提到云台山的收徒开讲，王祚降告诉夫之，有弟子说他常有惊人之论，夫之忍不住调侃道:“老夫行与世违，不求万世敬仰，但求言骇众听。"

王祚隆笑了。他知道，并非夫之刻意与众不同。只是，夫之绝非凡夫俗子，在漫长的行与世违中，他那卓尔不群的创造与发现注定他会“言骇众听”。

夜色降临，夫之一家在山洞中生起火堆。郑孺人有重孕在身，加之操劳太累，她铺着草席，早早地睡下了。夫之就在一旁火光里读书，管永叙则在一旁准备笔墨纸砚。

日子在贫苦中一天天逝去。郑孺人的肚子越来越大了，山野之地甚不安全。在王祚隆的张罗和坚持下，他们住进了山寺。

青灯古佛，香火阵阵，钟声落下，木鱼也不再响动，深深的院落

里，厢房的灯还亮着。夫之披着冬衣，坐在案前，对着窗口的大梅树，默默地读书看稿。夜不能寐之时，他又把管永叙叫到身边，道:最近有什么心得?"

管永叙道:“元为仁，亨为礼，利为义，贞为信，何故不言智?"夫之心一惊，道:“终非智则不知终，始非智则不知始。”国管永叙点点头，道:“故老子曰'上善若水’!”

“水，非火则无以济，非木则无以，非金则无以节，非土则无以比。”夫之摇了摇头，道，“知而后行之，行之为贵，贵乎知行合一，而非但知也。”@

没过多久，郑孺人的肚子大得不行了，住在寺庙中多有不便，必须尽快搬走。

幸得王祚隆早有安排，招呼山民，为夫之一家在山下盖了一座茅舍，背朝大山，面朝河流，门前一片平场，四周古树参天，鸟语花香。搬到此处后，夫之感觉不错，向王祚隆道了谢。此后每每深居简出，除了读书写作，就是锄地耕田，偶尔往后山跑，采摘野菜山菌，照料一下郑孺人，只等孩子出生了。

一天忙完，傍晚时分，坐在河畔，夫之还是喜欢和管永叙论道。夫之雄心勃勃，他试图以《易经》为体，结合现实，重塑道德。他认为。大明的沦丧皆因道德的沦丧，始于很早之前，为君者不行天道，为臣者不行四德，尤其在“贞”字上，大明之祸并非天下人无“智”，而恰恰太多有智之人在为一己私利，玩弄权术，尔虞我诈，钩心斗角，背信弃义，是为不忠者，他在永历朝廷见得太多了，所以，大明才一败再败。

其时，夫之可能并未想过要建立一套唯物主义的哲学体系，再造《周易》，更多的是为了匡扶正义，重新树立儒家道德人伦。而尊儒他主要是通过批判老子与佛陀来实现的，这是破。破的同时，他还要立，立的正是他所认为的儒家正统之道德人伦。这个过程其实很有趣，他在

①《周易外传·卷一·乾·二》。②《周易外传·卷一·乾·二》。

佛家的小院里，把佛陀说得体天完类，又在不知不能节，这有老我的证思想将老子批得一无是处。最终，读着《风易》，他想如架所，感越明，乾坤并肩、天下唯器、道不悬于照外而生，此正是古典家吗物主义，不知不觉，他包造了古往今来卓尔不解的哲学体系

当然也有先贤提出过唯物思想，比如宋朝张敬，然而，像失之一般如此彻底地间明，天下间唯器，太想一实，还是头一遭。能连他慢诚的弟子管永叙也一时无法接受，管永叙道:“此亘古未有之说，也不有饽

王子，更悖于程朱?"

夫之摆摆手，反问道:“若皆因循而守，何以治学造新干天下?"恰在此时，郑孺人一声哀号。夫之赶紧跑回茅舍内，吓了一跳，但见郑孺人满头大汗，一脸苍白躺在地板上，大腿之下流了一摊血。管永叙害怕，且不便上前。夫之手脚无措，大喊一声:快去叫人!”管永叙迅速跑向王祚隆家。

很快，王祚隆带着内人匆匆赶来。在王祚隆内人的帮助下，茅舍里传出了婴儿响亮的啼哭声，并叫:“恭喜王先生，是个公子!"夫之浑身一颜，又惊又喜。

夫之给这个孩子取名“勿幕”，初衷很简单，就是希望他健康地活下去，不要像花儿一样刚刚开放就匆匆谢幕了。然而，这样简单美好的原望并没有保证这个孩子能够好好地活下去。几年后，尽管夫之和郑孺人喝尽全力、悉心照料，但王勿幕因为一场重病，在缺医少药的深山里折腾多日，最终还是夭折了。

夫之和郑孺人双双为此大病一场。夫之经历的生离死别较多，情感上有些麻木，病后恢复得也快许多。但郑孺人经此打击，身体一下子烤了许多。年纪轻轻，头发掉得厉害，瘦得弱不禁风，让夫之看得直神泪。

只要还有一口气，日子还得过下去。

春天不知不觉就来了，雨后的阳光照到身上，有一些暖意。

那天上午，夫之放下书本，正陪着虚弱的郑孺人在茅舍前晒太阳。管永5眼尖，报了一声:“来客人了。”