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宗经第三

三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪；洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。

皇世三坟，帝代五典，重以八索，申以九邱；岁历緜暧，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。

於是易张十翼，书标七观，诗列四始，礼正五经，春秋五例。义既极乎性情，辞亦匠於文理，故能开学养正，昭明有融。

然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪锺，无铮铮之细响矣。

夫易惟谈天，入神致用；故系称旨远辞文，言中事隐，韦编三绝，固哲人之骊渊也。书实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。

故子夏叹书，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。诗主言志，诂训同书，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。

礼以立体据事剬范，章条纤曲，执而後显，采掇生言，莫非宝也。春秋辨理，一字见义，五石六鷁，以详略成文；雉门两观，以先後显旨。

其婉章志晦，谅以邃矣。尚书则览文如诡，而寻理即畅；春秋则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。

至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远，是以往者虽旧，余味日新，後进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山徧雨，河润千里者也。

故论说辞序，则易统其首；诏策章奏，则书发其源；赋颂歌赞，则诗立其本；铭诔箴祝，则礼总其端；纪传铭檄，则春秋爲根：

并穷高以树表，极远以啓疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而爲盐也。

故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。

扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。

是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤？

赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，羣言之祖。

三极[易]六爻之动，三极之道也。是天地人三才至极之道。

三坟五典八索九邱[孔安国尚书序]伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也。

少昊、颛顼、高辛、唐虞之书，谓之五典，言常道也。

八卦之说谓之八索，求其义也。九州之志谓之九邱，邱，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。

七观[尚书大传]六誓可以观义，五诰可以观仁，甫刑可以观诚，洪范可以观度，禹贡可以观事，皋陶可以观治，尧典可以观美。

四始[诗序注]关睢者风之始，鹿鸣者小雅之始，文王者大雅之始，清庙者颂之始。

五经，谓吉凶军宾嘉。

骊渊[庄子]夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。

尔雅者，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离辞，辨同实而异号者也。

子夏叹书，子夏读书毕，见於夫子。夫子问焉，子何爲於书？子夏对曰：书之论事也，昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行，

上有尧舜之道，下有三王之义，商所以受於夫子，志之於心，弗敢忘也。

谲喻[诗序]主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。

僖公十六年正月，陨石於宋五，六鷁退飞过宋都。

触石而出，肤寸而合，不崇朝而徧雨乎天下者，唯太山尔。河海润於千里。

河者，水之气，四渎之精，所以流化，故曰河润千里。

雕玉[法言]玉不雕，璠璵不作器；言不文，典谟不作经。

[书宝记言]而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。

尚书则览文如诡，而寻理即畅；春秋则观辞立晓，而访义方隐。

吴有豫章铜山，濞则招致天下亡命，益铸钱，煮海水爲盐，国用富饶。

儒林传序：古之儒者，博学虖六艺之文；六艺者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，至治之成法也。

奥，深也，言秦地险固，爲天下深奥之区域。

论衡物势篇：今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范爲形。

释僧佑弘明集序：夫觉海无涯，慧镜圆照，化妙域中，实陶铸於尧、舜；理擅系表，乃埏埴周、孔矣。

尔雅者，孔子门人所作，以释六艺之言。

後汉书班固传：扇遗风，播芳烈，久而愈新，用而不竭。

孔子曰：入其国，其教可知也：其爲人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；

恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。

诗之雅颂，书之典谟，文质足以相副。翫之若近，寻之若远，陈之若肆，研之若隐，浩浩乎其文章之渊府也。

2022-12-08 18:53:42