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说到中国的隐居文化，如若展开，写本书都绰绰有余，一个叫比尔.波特的美国人曾经为中国的隐士专门写了本小书叫做《空谷幽兰》，我读过这本书，觉得这个美国人对中国文化理解之深刻远远高过绝大多数中国人。他对隐士文化的介绍也多是较高精神层面的，但是他只描述了中国隐居文化中纯洁的、高尚的一面，而没有去写其世俗的、政治的一面。虽然我没本事去写一本书，但是既然已经提到了隐居文化，且漫谈一下吧：

德国人叔本华说过一句名言，大意是说人就好比是刺猬，离远了冷得慌，挨得太近又扎得慌。引申一下就是：人爱“扎堆儿”，但离的太近又产生痛苦，出现疏离倾向。可见“扎堆儿”和“躲起来”是一对相辅相成的人性倾向。

生命进化了数亿甚至数十亿年才有了猿类，而由猿到人也走过漫长的五十到一百万年的历程，但城市的出现不过是二千年的事，老子可能最早意识到大城市的到来会对人的本性构成威胁，便提出“小国寡民”的理想规劝当权者不要搞大国家（城市）。但是就在这二千年中，人类还是使自己的居住环境发生了翻天覆地的变化，创造了大批量、高速度、标准化的现代文明。与此同时，经上百万年演化而成的人之本性却并未彻底改变，而“躲起来”就是其中之一，隐居说白一点就是“躲起来”。

中国似乎有历史记载以来，就有隐士，按说外国人也是这么进化来的，人家为什么没有发展出来一个“隐居”文化，偏偏中国人就更喜欢“躲起来”呢？我认为这和社会结构有很大的关系，中国人从远古时代就是家族制方式生活，这样的生活方式势必造成个人的空间非常有限，人的一举一动所思所想似乎都早早地被规范在一个框框中。即使到了今天，很多企业、单位的文化还是类家族式的，最高长官是说一不二的家长，一个企业的文化很大程度说是“一把手”文化。在这样的框框中生活，本身对人性的压抑就更多一些。而西方不太相同，财产分配制度历来是长子继承，没有得到家族财产和地位的人，较早形成了集体合作方式，使得西方人对集体的依赖多，对家族的依赖少，而集体内部人与人的距离比家族里人与人的距离还是要大些的，这样束缚也相对较少，就没有那么多人向往隐居。

个人空间少当然只是最朴素的隐居原因，后来人心不古、尔虞我诈，总会有一些人厌烦世俗喧嚣，追求清净自由，宁愿放弃文明，选择在荒野中过简单的生活；再后来，有些隐居更象是避乱，战争来的时候，偏远的山林还是更安全一些，比如躲在桃花源里的那群人。随着社会日益复杂，隐居的原因也变得越来越多：或因朝代更迭，不愿屈从新的统治者，比如伯夷、叔齐；或与当朝统治者意见相左，比如善卷；或觉得伴君如伴虎，一旦功成马上身退的张良、刘基（伯温）；或者是有抱负但在隐居中等待时机，比如诸葛亮；还有的干脆是拿隐居当招牌，不过是为了当官前抬高自己身价，比如东晋的谢安、还有唐朝那个走“终南捷径”的卢藏用；当然不排除隐居中仍有很多是真心遁世，一心求道，比如司马承祯等等……按《后汉书》的说法“或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清”，种种原因之下，中国的隐居文化就这样形成了……

隐居的不同层次

隐士们在一般人心目中总是出尘的，飘逸的，张养浩的一首曲子里有一句“雨过天青驾小船，鱼在一边，酒在一边”，很多人（包括我在内）都会对这种自由自在、不被召唤、安然自得的逍遥人生羡慕不已，这似乎是隐居者的专属，而高位权臣、士族豪门、千万富商纵使再有钱，也难以买到这样的“奢侈品”，所以这样的状态总是被世人所向往的。

但是这种境界毕竟还是一种外在表现，天天钓鱼下棋、看花观竹、醉卧赏月，也未必能得到内心的真宁静！所以老子说“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”，这就把隐居给大大扩展了，隐居就不仅仅是外在形式，而变成了一种内心感受，人完全可以居庙堂之高，而怀江湖之远。

“隐于野”很多时候是一种逃避，当实在无法改变周遭环境时只好换一个地方找清静，说到底，需要依赖周围的环境忘却世事，还是内心里不清静。“隐于市”反而是能在最世俗的闹市中排除嘈杂的干扰，自得其乐，《黄帝内经》说 “适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患”，做到这样，内心在哪里都是清静的，不再依赖于环境。只有顶尖的人才会隐身于朝野之中，他们虽身处艰险时政中，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的隐者，“隐于朝”用中国古人一句话说明最好，那就是：“公门之内好修行”，这是真正做到了心态平和且有大担当的人采取的一种“隐居”方式。既然什么虚荣都不追求了，为官就是最好的救苦救难的方式，毕竟比在民间所能起到的作用要大，那是一种舍我的境界。

说来我还差得远，对第一重境界还在羡慕，第二重境界这辈子何时做到完全没把握，对第三重，就想都不用想了……

隐士为什么被中国古人尊敬

先说说低层次的原因吧，比如严子陵为什么被诸多文人所尊敬呢？我觉得从深层分析，是因为中国文人的依附身份！在古时，一个文人要拿自己的才能去换饭吃，所以找到一个认可自己才能，对自己委以重任的大佬，几乎是许多文人一辈子的追求！这个大佬，自然是级别越高越好，最高的在当时也不过就是皇帝了，给县官当师爷到底没法和给皇帝当臣僚比！如果能被皇帝重用，那简直就是文人天大的福分！李白一辈子追求的不也就是这个吗？（虽然玄宗欣赏他的文采，但是却没有给他任何政治权利，这也是为什么他一直郁郁寡欢的原因，所以我一直觉得李白的狂狷更象是撒娇！）

说白一点，很多文人们读书，不过是为了卖个好身价，最典型的就是《红楼梦》中贾雨村的一句话“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”。当这些文人发现，真的有人象严子陵那样被皇帝看重还不为所动，多少是会有些自惭形秽的，为了不贬低自己，那么只好抬高他了！对于放得下的严子陵，隐居本来就是自己随性而为，结果却被放不下的人差点捧成了圣人！

那么在民间，为什么人们还那么尊敬隐士呢？不光因为隐士们被人们视为不为名利所动，不为世俗所扰的高洁之士，我觉得还有更高层次的原因：中国古人一向认为，一个没有经过苦难，没有沉静的思考，没有高尚的精神追求的人如果去做官，说到底也不过是个禄蠹，从来没有体验过精神上的宁静和专注而专事追名逐利的官员，是不受人尊重的。所以不管隐士们的修道追求看起来多么不同寻常和消极遁世，中国人都是持鼓励的态度，人们能够忍受隐士们的狂放不羁与放浪形骸，因为在人们看来，他们在修行，他们在寻求突破，当有一天，他们想明白了，出来做事也是拿得起放得下的人！这就是为什么“竹林七贤”中有那么多龌龊之徒，在多年后还被人们津津乐道。

诸葛亮在去世之前，曾经给他的儿子留下了一纸《诫子篇》，中间有一段话：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能治性。”在此文中，澹泊和宁静的心态一直是中国人所欣赏和推崇的，而这样一种心态，有时确实需要暂时远离人群，去除浮躁，静下心来去找寻。

隐居文化的社会意义

因为隐士被中国古人所尊敬，就使得隐居有了另外一层社会意义，如果一个官员，在任上没干什么好事，但最后去选择了归隐，人们都会对他倍加赞赏，由此，官场还有一个退路——隐居。引用《空谷幽兰》中的一段话：“隐居和从政被看作是月亮的黑暗和光明，不可分而又互补。隐士和官员常常是同一个人，只是在他生命中的不同时期，有时候是隐士、有时候是官员罢了。”

别小看了这个角色转换，因为这一条路的存在，使得社会有了这样一个循环：各阶层的人除了皇帝，都存在有一个正常的渠道，去实现转换角色的可能。

在现今这个社会就不太相同了。我见过政治斗争的失败者——拿一个公司的圈子来打比方——有的被架空了但还有闲职；有的连闲职都没有了，被贬到了最底层；有的是被踢了群体，没法再参与竞争了，实际上是在这个群体里“死掉了”；也有人主动退出，不过是去了别处，大约因为现今社会，流动性强了，人不用在一棵树上吊死，所以还可以换换地方。但是极少有人是从社会里退出的，在很多人看来，退出社会意味着被整个社会淘汰了，意味着彻底的失败。当这种认识成为主流后，就使得沉静无为的隐居文化在中国已经悄然变迁，很少有人再去尊重隐士，正因为如此，官场的这一“退路”似乎也没有了。

本来任何系统都该有个循环，而不能是一条直线，在没有退路的官场上，官员们就成了一篓子被关起来的螃蟹，彼此掐来掐去，心态糟糕到极点，上层社会的板结现在已经是不争的事实…… 

漫谈完中国的隐居文化，最后还要扯回来，对隐居文化向往不已的人，就不用去富春江了，《富春山居图》所描绘的景色早已经面目全非，上游拦了大坝，江面极宽，下游到处挖沙，满目疮痍，再也找不到“横柯上蔽，在昼犹昏”的感觉。江上有快艇专门载了那些寻求刺激的人，在水面上来回穿梭飞驰，嗡嗡的噪声在江面上回荡，几里外都听得见，在这样的地方想心神安宁下来还真需要极大的定力！也不知道当地旅游部门的管理者脑子里是不是进了水。

“天下第十九泉”的水还好，希望别再被毁了，真想隐于野，哪儿还找得到地方啊……

网载 2012-08-11 16:42:03