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涣颜色不变，笑而应之曰：『涣闻唯德可以辱人，不闻以骂。使彼固君子邪，且不耻将军之言，彼诚小人邪，将复将军之意，则辱在此不在於彼。』

布诛，涣得归太祖。涣言曰：『夫兵者，凶器也，不得已而用之。鼓之以道德，征之以仁义，兼抚其民而除其害。夫然，故可与之死而可与之生。』

民之欲安，甚於倒悬，然而暴乱未息者，何也？意者政失其道欤！涣闻明君善于救世，故世乱则齐之以义，时伪则镇之以朴；世异事变，治国不同，不可不察也。

公明哲超世，古之所以得其民者，公旣勤之矣，今之所以失其民者，公旣戒之矣，海内赖公，得免於危亡之祸，然而民未知义，其惟公所以训之，则天下幸甚！

涣独高揖不为礼，太祖甚严惮之。时太祖又给众官车各数乘，使取布军中物，唯其所欲。众人皆重载，唯涣取书数百卷，资粮而已。众人闻之，大惭。

是时新募民开屯田，民不乐多逃亡。涣白太祖曰：『夫民安土重迁，不可卒变，易以顺行难以逆动，宜顺其意，乐之者乃取不欲者勿强。』太祖从之，百姓大悦。

涣每敕诸县：务存鳏寡高年，表异孝子贞妇。常谈曰世治则礼详世乱则礼简，全在斟酌之闲耳。方今虽扰攘难以礼化，然在吾所以为之。为政崇敎训，恕思而後行。

外温柔而内能断。以病去官百姓思之。後徵为谏议大夫、丞相军祭酒。前後得赐甚多皆散尽之，家无所储终不问产业，乏则取之於人不为皦察之行，然时人服其清。

涣言於太祖曰：『今天大难已除，文武并用，长久之道也。以为可大收篇籍，明先圣之敎，以易民视听，使海内斐然向风，则远人不服可以文德来之。』

敎曰：以太仓谷者官法也；以垣下谷者亲旧也。又帝闻涣昔拒吕布之事，问涣从弟敏：涣勇怯何如？敏对曰：涣貌似和柔，然其临大节，处危难，虽贲育不过也。

涣有四子，侃、寓、奥、准。侃字公然，论议清当，柔而不猜忌，善与人交。在废兴之间，人之所趣务者，常谦退不为也。时人以是称之。

忠信公正不耻下问，唯恐人之不胜己。以世事多险，故常恬退而不敢求进。着书十余万言论治世之务，为易、周官、诗传，及论五经滞义圣人之微言，以传於世。

袁宏汉纪曰：初，天下将乱，涣慨然吧曰：『汉室陵迟，乱无日矣。苟天下扰攘，逃将安之？若天未丧道，民以义存，唯强而有礼，可以庇身乎！』徽曰：『古人有言『知机其神乎』！见机而作，君子所以元吉也。天理盛衰，汉其亡矣！夫有大功必有大事，此又君子之所深识，退藏於密者也。且兵革旣兴，外患必众，徽将远迹山海，以求免身。』及乱作，各行其志。

—袁涣与徽论处乱世

承对曰：『在德不在强。夫能用德以同天下之欲，虽由匹夫之资，而兴霸王之功，不足为难。若苟僭拟，干时而动，众之所弃，谁能兴之？』术不悦。

术复问曰：『今曹公欲以弊兵数千，敌十万之众，可谓不量力矣！子以为何如？』承乃曰：『汉德虽衰天命未改，今曹公挟天子以令天下，虽敌百万之众可也。』

比者海内大乱社稷将倾，将军拥十万之众安坐而观成败，夫为人臣者固若是邪！曹公忧国家之危败愍百姓之苦毒，率义兵为天下诛残贼，功高而德广可谓无二矣。

每於公朝论议，常直言正色，退无私焉。太祖欲广置屯田，使渊典其事。渊屡陈损益，相土处民，计民置吏，明功课之法，五年中仓库丰实，百姓竞劝乐业。

旧以一为十，及渊上首级如其实数。太祖问其故，渊曰：夫征讨外寇，多其斩获之数者，欲以大武功且示民听也。河间在封域之内银等叛逆，虽克捷有功渊窃耻之。

将行，畴曰：『今道路阻绝，寇虏纵横，称官奉使，为众所指名。愿以私行，期於得达而已。』虞从之。畴乃归，自选其家客，与年少之勇壮募从者二十骑俱往。

畴得北归，率举宗族他附从数百人扫地而盟曰：『君仇不报吾不可以立於世！』遂入徐无山中，营深险平敞地而居，躬耕以养父母。百姓归之数年闲至五千余家。

畴乃为约束相杀伤、犯盗、诤讼之法，法重者至死，其次抵罪，二十余条。又制为婚姻嫁娶之礼，兴举学校讲授之业，班行其众，众皆便之，至道不拾遗。

此道，秋夏每常有水，浅不通车马，深不载舟船，为难久矣。旧北平郡治在平冈，道出庐龙，达于柳城；自建以来，陷坏断绝，垂二百载，而尚有微径可从。

幽州始扰，胡、汉交萃，荡析离居，靡所依怀。畴率宗人避难於无终山，北拒庐龙，南守要害，清静隐约，耕而後食，人民化从，咸共资奉。

太祖追念畴功殊美，恨前听畴之让，曰：『是成一人之志而亏王法大制也。』於是乃复以前爵封畴。畴上疏陈诚以死自誓。太祖不听欲引拜之，至于数四终不受。

及孤奉诏征定河北，遂服幽都，将定胡寇，时加礼命。畴卽受署，陈建攻胡蹊路所由，率齐山民，一时向化，开塞导送，供承使役，路近而便，令虏不意。

昔薳敖逃禄，传载其美，所以激浊世，励贪夫，贤於尸禄素餐之人也。故可得而小，不可得而毁。至于田畴，方斯近矣。免官加刑，於法为重。

昔夷、齐弃爵而讥武王可谓愚闇，孔子犹以为『求仁得仁』。畴之所守虽不合道，但欲清高耳。使天下悉如畴志，卽墨翟兼爱尚同之事，而老耼使民结绳之道也。

荀彧议以为：君子之道或出或处，期于为善而已。故匹夫守志圣人各因而成之。锺繇以为：原思辞粟仲尼不与，子路拒牛谓之止善，虽可以激清励浊，犹不足多也。

举孝廉，修让邴原，融不听。时天下乱，遂不行。顷之，郡中有反者。修闻融有难，夜往奔融。贼初发，融谓左右曰：『能冒难来，唯王修耳！』言终而修至。

及破南皮，阅修家，谷不满十斛，有书数百卷。太祖叹曰：『士不妄有名。』乃礼辟为司空掾，行司金中郎将，迁魏郡太守。为治，抑强扶弱明赏罚，百姓称之。

太祖在铜爵台望见之，曰：『彼来者必王叔治也。』相国锺繇谓修：『旧，京城有变，九卿各居其府。』修曰：『食其禄，焉避其难？居府虽旧，非赴难之义。』

修闻枳棘之林，无梁柱之质；涓流之水，无洪波之势。是以在职七年，忠谠不昭於时，功业不见於事，欣於所受，俯惭不报，未尝不长夜起坐，中饭释餐。

君澡身浴德，流声本州，忠能成绩，为世美谈，名实相副，过人甚远。孤以心知君，至深至熟，非徒耳目而已也。察观先贤之论，多以盐铁之利，足瞻军国之用。

故与君敎曰：『昔遏父陶正，民赖其器用，及子嬀满，建侯于陈；近桑弘羊，位至三公。此君元龟之兆先告者也』，是孤用君之本言也，或恐众人未晓此意。

以军师之职闲於司金，至於建功重於军师。孤之精诚足以达君；君之察孤足以不疑。但恐傍人浅见以蠡测海为蛇画足，将言前後百选辄不用之，而使此君沉滞冶官。

痛父不以命终，绝世不仕。立屋墓侧，以敎授为务。旦夕常至墓前拜，辄悲号断绝。墓前有一柏树，襃常所攀援，涕泣所着，树色与凡树不同。

读诗至『哀哀父母，生我劳悴』，未尝不反覆流涕，泣下沾襟。家贫躬耕，计口而田，度身而蚕。诸生有密为襃刈麦者，襃遂弃之；自是莫敢复佐刈者。

襃常以为人所行，其当归於善道，不可以己所能而责人所不能也。有致遗者，皆不受。及洛都倾覆，寇贼蠭起，襃宗亲悉欲移江东，襃恋坟垄。

崔琰为东曹掾，记让曰：『徵事邴原、议郎张范，皆秉德纯懿，志行忠方，清静足以厉俗，贞固足以干事，所谓龙翰凤翼，国之重宝。举而用之，不仁者远。』

原十一而丧父，家贫，早孤。邻有书舍，原过其旁而泣。师问曰：『童子何悲？』原曰：『孤者易伤，贫者易感。夫书者，必皆具有父兄者，一则羡其不孤，二则羡其得学，心中恻然而为涕零也。』师亦哀原之言而为之泣曰：『欲书可耳！』答曰：『无钱资。』师曰：『童子苟有志，我徒相敎，不求资也。』於是遂就书。一冬之间，诵孝经、论语。自在童龀之中，嶷然有异。及长，金玉其行。

—邴原童子求学

先生之说诚可谓苦乐良鍼矣；然犹未达仆之微趣也。人各有志所规不同，故乃有登山而采玉者，有入海而采珠者，岂可谓登山者不知海之深，入海者不知山之高哉！

又曰：兖、豫之士吾多所识未有若君者；当以书相分。原重其意难辞之持书而别。原心以为求师启学志高者通，非若交游待分而成也。书何为哉？乃藏书於家而行。

原旧能饮酒，自行之後，八九年间，酒不向口。单步负笈，苦身持力，至陈留则师韩子助，颍川则宗陈仲弓，汝南则交范孟博，涿郡则亲庐子干。临别，师友以原不饮酒，会米肉送原。原曰：『本能饮酒，但以荒思废业，故断之耳。今当远别，因见贶饯，可一饮讌。』於是共坐饮酒，终日不醉。

—邴原临别饮酒

原对曰：『仲远举孝廉，杀之，其义焉在？夫孝廉，国之俊选也。举之若是，则杀之非也；若杀之是，则举之非也。诗云：『彼己之子不遂其媾。』盖讥之也。』

原对曰：『语云：『爱之欲其生，恶之欲其死。旣欲其生，又欲其死，是惑也。』仲远之惑，甚矣。明府奚取焉？』融乃大笑曰：吾直戏耳！

原又曰：『君子於其言，出乎身，加乎民；言行，君子之枢机也。安有欲杀人而可以为戏者哉？』融无以答。是时汉朝陵迟，政以贿成，原乃将家人入郁洲山中。

修性保贞清虚守高，危邦不入久潜乐土。王室多难西迁镐京。圣朝劳谦畴咨隽□。我徂求定策命恳恻。国之将陨嫠不恤纬，家之将亡缇萦跋涉，彼匹妇也犹执此义。

原尝行而得遗钱，拾以系树枝，此钱旣不见取，而系钱者愈多。问其故，答者谓之神树。原恶其由己而成淫祀，乃辨之，於是里中遂敛其钱以为社供。

积十余年，後乃遁还。南行已数日，而度甫觉。度知原之不可复追也，因曰：『邴君所谓云中白鹤，非鹑鷃之网所能罗矣。又吾自遣之，勿复求也。』遂免危难。

原於是讲述礼乐吟咏诗书，门徒数百服道数十。时郑玄博学洽闻注解典籍，故儒雅之士集焉。原亦自以高远清白颐志澹泊，口无择言身无择行，故英伟之士向焉。

是时海内清议，云青州有邴、郑之学。魏太祖为司空，辟原署东阁祭酒。太祖北伐三郡单于，还住昌国，燕士大夫。酒酣，太祖曰：『孤反，邺守诸君必将来迎，今日明旦，度皆至矣。其不来者，独有邴祭酒耳！』言讫未久，而原先至。门下通谒，太祖大惊喜，擥履而起，远出迎原曰：『贤者诚难测度！孤谓君将不能来，而远自屈，诚副饥虚之心。』谒讫而出，军中士大夫诣原者数百人。太祖怪而问之，时荀文若在坐，对曰：『独可省问邴原耳！』太祖曰：『此君名重，乃亦倾士大夫心？』文若曰：『此一世异人，士之精藻，公宜尽礼以待之。』太祖曰：『固孤之宿心也。』自是之後，见敬益重。

—邴原谒见曹公

魏太子为五官中朗将，天下向慕宾客如云，而原独守道持常自非公事不妄举动。太祖微使人从容问之，原曰：『吾闻国危不事冢宰，君去不奉世子，此典制也。』

曰：『君父各有笃疾，有药一丸可救一人，当救君邪父邪？』众人纷纭或父或君。时原在坐不与此论。太子谘之于原，原悖然对曰：『父也。』太子亦不复难之。

父邈，字叔辽，辽东太守。着名自然好学论，在嵇康集。为人弘深有远识，恢恢然，使求之者莫之能测也。宦历二宫，元康初为城阳太守，未行而卒。

视之似鄙朴人然其心中不知天地闲何者为美何者为好，敦然似如与阴阳合德者。作人如此自可不富贵然而患祸当何从而来？世有高亮如子台者皆多力慕体之不如也。

管宁字幼安，北海朱虚人也。年十六丧父，中表愍其孤贫，咸共赠賵，悉辞不受，称财以送终。长八尺，美须眉。与平原华歆、同县邴原相友，俱游学於异国。

宁往见度，语惟经典，不及世事。还乃因山为庐，凿坏为室。越海避难者，皆来就之而居，旬月而成邑。遂讲诗、书，陈俎豆，饰威仪，明礼让，非学者无见也。

由是度安其贤，民化其德。邴原性刚直，清议以格物，度己下心不安之。宁谓原曰：『潜龙以不见成德，言非其时，皆招祸之道也。』密遣令西还。

问知宁所为，乃各相责不复鬬讼。邻有牛暴宁田者，宁为牵牛着凉处，自为饮食，过於牛主。牛主得牛，大惭若犯严刑。是以左右无鬬讼之声，礼让移于海表。

烈通识达道秉义不回。以颍川陈太丘为师二子为友。时颍川荀慈明、贾伟节、李元礼、韩元长皆就陈君学，见烈器业过人叹服所履亦与相亲。由是英名着於海内。

道成德立还归旧庐，遂遭父丧泣泪三年。遇岁饥馑路有饿殍，烈乃分釜庾之储，以救邑里之命。是以宗族称孝乡党归仁。以典籍娱心育人为务，遂建学校敦崇庠序。

其诱人也，皆不因其性气，诲之以道使之从善远恶。益者不自觉，而大化隆行皆成宝器。门人出入容止可观，时在市井行步有异人皆别之。州闾成风，咸竞为善。

时国中有盗牛者，牛主得之。盗者曰：『我邂逅迷惑，从今已後将为改过。子旣已赦宥，幸无使王烈闻之。』人有以告烈者，烈以布一端遗之。

昔秦穆公，人盗其骏马食之，乃赐之酒。盗者不爱其死，以救穆公之难。今此盗人能悔其过，惧吾闻之，是知耻恶。知耻恶，则善心将生，故与布劝为善也。

老父以告烈，烈曰：『世有仁人吾未之见。』遂使人推之，乃昔时盗牛人也。烈叹曰：『韶乐九成，虞宾以和：人能有感乃至於斯也！』遂使国人表其闾而异之。

时国主皆亲骖乘适烈私馆，畴谘政令。察孝廉，三府并辟，皆不就。会董卓作乱，避地辽东，躬秉农器，编於四民，布衣蔬食，不改其乐。东域之人，奉之若君。

时衰世弊，识真者少，朋党之人，互相谗谤。自避世在东国者，多为人所害，烈居之历年，未尝有患。使辽东强不淩弱，众不暴寡，商贾之人，市不二价。

大中大夫管宁，耽怀道德，服膺六艺，清虚足以侔古，廉白可以当世。曩遭王道衰缺，浮海遁居，大魏受命，则襁负而至，斯盖应龙潜升之道，圣贤用舍之义。

傅子曰：是时康又已死，嫡子不立而立弟恭，恭懦弱，而康孽子渊有隽才。宁曰：『废嫡立庶，下有异心，乱之所由起也。』乃将家属乘海卽受徵。

宁之归也，海中遇暴风，船皆没，唯宁乘船自若。时夜风晦冥，船人尽惑，莫知所泊。望见有火光，辄趣之，得岛。岛无居人，又无火尽，行人咸异焉，以为神光之佑也。皇甫谧曰：『积善之尽也。』

—管宁海行神光之佑

宁之归也，海中遇暴风船皆没，唯宁乘船自若。时夜风晦冥，船人尽惑莫知所泊。望见有火光，辄趣之得岛。岛无居人又无火尽，行人咸异焉，以为神光之佑也。

臣闻傅说发梦以感殷宗，吕尚启兆以动周文，以通神之才悟於圣主，用能匡佐帝业克成大勳。臣之器朽，实非其人。虽贪清时，释体蝉蜕。内省顽病，日薄西山。

傅子曰：司空陈羣又荐宁曰：『臣闻王者显善以消恶，故汤举伊尹，不仁者远。伏见徵士北海管宁，行为世表，学任人师，清俭足以激浊，贞正足以矫时。』

前虽徵命，礼未优备。昔司空荀爽，家拜光禄，先儒郑玄，卽授司农，若加备礼，庶必可致。至延西序，坐而论道，必能昭明古今，有益大化。

臣闻龙凤隐耀，应德而臻，明哲潜遁，俟时而动。是以鸾鷟鸣岐，周道隆兴，四皓为佐，汉帝用康。伏见太中大夫管宁，应二仪之中和，总九德之纯懿。

应二仪之中和，总九德之纯懿，含章素质，冰絜渊清，玄虚澹泊，与道逍遥；娱心黄老，游志六艺，升堂入室，究其阃奥，韬古今於胸怀，包道德之机要。

中平之际，黄巾陆梁，华夏倾荡，王纲弛顿。遂避时难，乘桴越海，羁旅辽东三十余年。在乾之姤，匿景藏光，嘉遁养浩，韬韫儒墨，潜化傍流，畅于殊俗。

行年八十，志无衰倦。环堵筸筚门，偃息穷巷，饭鬻餬口，并日而食，吟咏诗书，不改其乐。困而能通，遭难必济，经危蹈险，不易其节，金声玉色，久而弥彰。

宁清高恬泊，拟迹前轨，德行卓绝，海内无偶。历观前世玉帛所命，申公、枚乘、周党、樊英之俦，测其渊源，览其清浊，未有厉俗独行若宁者也。

若宁固执匪口，守志箕山，追迹洪崖，参踪巢、许，斯亦圣朝同符唐、虞，优贤扬历，垂声千载。虽出处殊涂，俯仰异体，至於兴治美俗，其揆一也。

宁以衰乱之时世多妄变氏族者，违圣人之制非礼命姓之意，故着氏姓论以原本世系文多不载。每所居姻亲、知旧、邻里有困穷者，家储虽不盈担石必分以瞻救之。

与人子言敎以孝；与人弟言训以悌；言及人臣诲以忠。貌甚恭言甚顺，观其行邈然若不可及，卽之熙熙然甚柔而温，因其事而导之於善，是以渐之者无不化焉。

广平太守庐毓到官三日，纲纪白承前致版谒臶。毓敎曰：『张先生所谓上不事天子，下不友诸侯者也。此岂版谒所可光饰哉！』但遣主簿奉书致羊酒之礼。

青龙四年辛亥诏书：张掖郡玄川溢涌，激波奋荡，宝石负图，状像灵龟，宅于川西，嶷然磐峙，仓质素章，麟凤龙马，焕炳成形，文字告命，粲然着明。

前在京都闻张子明，来至问之，会其已亡致痛惜之。此君笃学隐居，不与时竞以道乐身。昔绦县老人屈在泥涂，赵孟升之诸侯用睦。愍其耄勤好道，而不蒙荣宠。

尚书顾命篇曰：『大玉、夷玉、天球、河图在东序。』注曰：『河图，图出於河，帝王圣者之所受。』

昭往应命旣至，自陈一介野生无军用之用归诚求去。太祖曰：『人各有志出处异趣，勉卒雅尚义不相屈。』昭乃转居陆浑山中躬耕乐道以经籍自娱。闾里敬而爱之。

信行着於乡党。建安十六年百姓闻马超叛，避兵入山者千余家，饥乏渐相劫略，昭常逊辞以解之，是以寇难消息众咸宗焉。故其所居部落中，三百里无相侵暴者。

礼贤徵士，王政之所重也，古者考行於乡。今顗等位皆常伯纳言，嶷为卿佐，足以取信。附下罔上，忠臣之所不行也。昭宿德耆艾，遗逸山林，诚宜嘉异。

时有隐者焦先，河东人也。魏略曰：先字孝然。中平末，白波贼起。时先年二十余，与同郡侯武阳相随。武阳年小，有母，先与相扶接，避白波，东客扬州取妇。

然其行不践邪径，必循阡陌；及其捃拾，不取大穗；饥不苟食，寒不苟衣，结草以为裳，科头徒跣。每出，见妇人则隐翳，须去乃出。自作一瓜庐，净扫其中。

至天寒时，构火以自炙呻吟独语。饥则出为人客作饱食而已，不取其直。又出於道中，邂逅与人相遇，辄下道藏匿。或问其故，常言『草茅之人，与狐兔同羣』。

经到，乃奋其白须，为如与之有旧者，谓曰：阿先阔乎！念共避白波时不？先熟视而不言。经素知其昔受武阳恩，因复曰：念武阳不邪？先乃曰：已报之矣。

见汉室衰，乃自绝不言。及魏受禅，常结草为庐於河之湄，独止其中。冬夏恒不着衣，卧不设席，又无草蓐以身亲土，其体垢污皆如泥漆，五形尽露，不行人间。

或问皇甫谧曰：『焦先何人？』曰：『吾不足以知之也。考之於表，可略而言矣。夫世之所常趣者荣昧也，形之所不可释者衣裳也，身之所不可离者室宅也，口之所不能已者言语也，心之不可绝者亲戚也。今焦先弃荣昧，释衣服，离室宅，绝亲戚，闭口不言，旷然以天地为栋宇，闇然合至道之前，出羣形之表，入玄寂之幽，一世之人不足以挂其意，四海之广不能以回其顾，妙乎与夫三皇之先者同矣。结绳已来，未及其至也，岂羣言之所能髣髴，常心之所得测量哉！彼行人所不能行，堪人所不能堪，犯寒暑不以伤其性，居旷野不以恐其形，遭惊急不以迫其虑，离荣爱不以累其心，损视听不以污其耳目，舍足於不损之地，居身於独立之处，延年历百，寿越期颐，虽上识不能尚也。自羲皇已来，一人而已矣！』

—皇甫谧评焦先

考之於表，可略而言矣。夫世之所常趣者荣昧也，形之所不可释者衣裳也，身之所不可离者室宅也，口之所不能已者言语也，心之不可绝者亲戚也。

今焦先弃荣昧释衣服，离室宅绝亲戚，闭口不言，旷然以天地为栋宇，闇然合至道之前，出羣形之表入玄寂之幽，一世之人不足以挂其意四海之广不能以回其顾。

累字伯重，京兆人也。初平中，山东人有青牛先生者字正方，客三辅。晓知星历、风角、鸟情。常食青葙芫华。年似如五六十者，人或亲识之，谓其已百余岁矣。

至黄初元年，又徙诣洛阳，遂不复娶妇。独居道侧，以㼾甎为障，施一厨牀，食宿其中。昼日潜思，夜则仰视星宿，吟咏内书。人或问之，闭口不肯言。

门徒数千，德林亦就学，始精诗、书。後好内事，於众辈中最玄默。至十六年，关中乱南入汉中。初不治产业，不畜妻孥，常读老子五千文及诸内书，昼夜吟咏。

到二十五年，汉中破，随众还长安，遂痴愚不复识人。食不求味，冬夏常衣弊布连结衣。体如无所胜，目如无所见。独居穷巷小屋，无亲里。

先等作圜舍，形如蜗牛蔽故谓之蜗牛庐。庄子曰：有国於蜗之左角者曰䚤氏，有国於右角者曰蛮氏，时相与争地而战伏尸数万，逐北旬有五日而後反。谓此物也。

2022-12-10 20:38:04