>>>  讀書—連接古今充實信仰  >>>

簡體     傳統

《古代经典谏议檄文》

《上定刑律表》 

张裴，西晋初人，晋武帝时为明法掾。

王政布于上，诸侯奉于下，礼乐抚于中，故有三才之义焉。其相须相成，若一体焉。

礼乐崇于上，故降其刑；刑法闲于下，故全其法。是故尊卑叙，仁义明，九族亲，王道平也。

夫刑者，司理之官；理者，求情之机；情者，心神之使。心感则情动于中，而形于言，畅于四支，发于事业。

是故奸人心愧而面赤，内怖而色夺。论罪者务本其心，审其情，精其事，近取诸身，远取诸物，然后乃可以正刑。

夫理者，精玄之妙，不可以一方行也；律者，幽理之奥，不可以一体守也。或计过以配罪，或化略以循常，或随事以尽情，或趣舍以从时，或推重以立防，或引轻而就下。

公私废避之宜，除削重轻之变，皆所以临时观衅，使用法执诠者幽于未制之中，采其根牙之微，致之于机格之上，称轻重于豪铢，考辈类于参伍，然后乃可以理直刑正。

夫奉圣典者若操刀执绳，刀妄加则伤物，绳妄弹则侵直。枭首者恶之长，斩刑者罪之大，弃市者死之下，髡作者刑之威，赎罚者误之贼。

王者立此五刑，所以宝君子而逼小人，故为敕慎之经，皆拟《周易》有变通之体焉。

欲令提纲而大道清，举略而王法齐，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。

通天下之志唯忠也，断天下之疑唯文也，切天之情唯远也，弥天下之务唯大也，变无常体唯理也。非天下之贤圣，孰能与于斯！

夫形而上者谓之道，形而下者谓之器，推而行之谓之通，化而裁之谓之格。刑杀者似冬震矅之象，髡罪者似秋凋落之变，赎失者似春阳悔吝之疵也。

五刑成章，辄相依准。法律之义也。

《上疏言断狱宜守律令》

刘颂（？-约301），字子雅，广陵（今江苏扬州市）人。汉宗室后，初仕魏为司马昭相府掾，入晋为地方郡守，惠帝时反对赵王马司伦专权，后累官至吏部尚书、光禄大夫。

古人有言：人主详，其政荒；人主期，其事理。详匪他，尽善则法伤，故其政荒也。期者轻重之当，虽不厌情，苟入于文，则循而行之，故其事理也。

古人有言：善为政者，看人设教。看人设教，制法之谓也。又曰随时之宜，当务之谓也。

法轨既定则行之，行之信如四时，执之坚如金石，群吏岂得在成制之内，复称随时之宜，傍引看人设教，以乱政典哉！

夫人君所与天下共者法也。已令四海，不可以不信以为教，方求天下之不慢，不可绳以不信之法。且先识有言，人至愚而不可欺也。不谓平时背法意断，不胜百姓愿也。

然天下至大，事务众杂，时有不得悉循文如今。故臣谓宜立格为限，使主者守文，死生以之，不敢错思于成制之外，以差轻重，则法恒全。

今限法曹郎令史，意有不同为驳，唯得论释法律，以正所断，不得援求诸外，论随时之宜，以明法官守局之分。

《黜陟议》

杜预（222-284），字元凯。京兆杜陵（今陕西西安东南）人。魏幽州刺史杜恕之子。初仕魏为尚书郎，娶司马昭妹为妻。

入晋，历任河南尹、镇南大将军，以功封县侯。晓律历，擅文章，对经学有一定研究，留下着述较多。

臣闻上古之政，因循自然，虚己委诚，而信顺之道应，神感心通，而天下之理得。

逮至淳朴渐散，彰美显恶，设官分职，以颁爵禄，弘宣六典，以详考察。

然犹倚明哲之辅，建忠贞之司，使名不得越功而独美，功不得后名而独隐，皆畴咨博询，敷纳以言。

及至末世，不能纪远而求于密微，疑诸心而信耳目，疑耳目而信简书。

简书愈繁，官方愈伪，法令滋章，巧饰弥多。

昔汉之刺史，亦岁终奏事，不制算课，而清浊粗举。

魏氏考课，即京房之遗意，其文可谓至密。然由于累细以违其体，故历代不能通也。

岂若申唐尧之旧，去密就简，则简而易从也。

夫宣尽物理，神而明之，存乎其人。去人而任法，则以伤理。今科举优劣，莫若委任达官，各考所统。

2022-12-08 19:02:25