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约十八世纪中叶启蒙主义年代，一种丝毫也不浪漫的看法很快的便深植人心。这种想法把人类所有与色情有关的行为举止都解释为人类生物需求的文明包装。就是说，人类所有的情欲想动，甚至在异性身上所感受到的真爱，说穿了都不过只是人类想要进行性交活动的一种推脱说辞，好让自己完成生物上所潜藏的传宗接代的目的。或是换个角度来看，人类为双脚直行的动物，就其生物本质来看，天生注定要以交媾的方式来繁衍后代。可能正因为如此，为了避免公开谈论这个动物性的行为，人类发明了所谓的相爱之说，以便让这个话题得到一个文明和道德的正确框架。

在哲学上叔本华坚持的扞卫着这种一针见血的，基本上却也是非常简单的看法。他写道：「所有两情相悦的情愫，不管表现得多么的缠绵悱恻，都根源于性欲本能。是的，正是这一种明确清楚﹑具体特定，从最严格意义上来说，甚至是一种个人化了的性欲本能。」当然，这里谈论的绝不是「鸡毛蒜皮无关紧要的小事」, 因为「性爱活动最终目标的重要性〔…〕，实际上比人生中其他其它活动的目标都来得重要。也因此，这个问题值得我们严肃的来看待，认真的加以探讨。性爱活动所决定的不是别的，正是人类下一代的构成。当我们退出人生舞台之后，我们的下一代将是粉墨登场的角色。他们的存在和素质就全由我们的这些风流韵事所决定。〔…〕下一代存在与否是以我们的性欲为条件，同样的，下一代的真正本质也为满足性欲，即由个人作出的选择为前提，来进行性爱，他们的本质，无论在哪一方面，就由此不可挽回的确定下来了。」

将爱情比喻为文明对赤裸情欲的包装，好比一部生物学的戏剧，总集了所有戏剧要素于一身，人类未来的命运，不管是在质上还是在量上，都决定于风流韵事的结果上。根据这种看法，爱情的深意其实根源于生物性的育种动机，同时我们还应该知道，情欲并不是由我们个人，而是由人类「种属精神」(Geist der Gattung)所决定的。爱和自由实际上并没有太大的关系。叔本华写道﹕「基于爱情的婚姻，其缔结是为着种属﹑而不是个体的利益。虽然当事人误以为在自己谋求幸福，但联姻的真正目的却不为当事人所知，婚姻的目的只在制造一个只有通过当事人才可以生产的个体。」

换言之，经由高阶的授权，我们才进行爱的交易，我们充其量也不过是「种属精神」的传声桶，这也就是今日在学术上人们试图用「性别」(Gene)这个概念加以描述的东西。叔本华自问，如果不是这样，那么「为何恋爱中的男人把全副身心交付出去，诚惶诚恐地看着对方的眼色，随时准备着为她做出种种牺牲？因为正是他身上的不朽部份在渴求她，〔…〕那种目标指向某一特定女子的迫切，甚至热切的渴望，就是证明我们那不可消灭的本质内核以及它在种属延续着生命的直接凭证。」根据这种看法，所有色情行为举止的表现形式皆为异物所控制，生物学决定了一切，时时提醒我们去完成该完成的传宗接代的任务，「是的，我们甚至可以说，人类本身就是性欲本能的具体表现，因为人类的生成﹑人类的欲想都只是性交活动。人类的整体形像是单单由这个性欲本能所构成与组合的。」

爱情存在的目的只为了传宗接代，色情的行为举止都根基于所谓的「繁殖欲望」。当然，这并非唯一的定论，我们可以对这种说法加以反驳，一如意大利作家鸠里由斯•埃沃拉(Julius Evola)借用名为梭罗耶夫(Solowjew)的苏联移民笔下的论证所证明的﹕「生物种类的阶梯越高，其繁殖能力便越低，性欲的吸引力却越强烈。」埃沃拉得到以下结论，对人类而言性爱虽然具有特殊的意义和特别的张力，然而，人类的生育远低于其他动物。如果我们观察动物生活的两个极端，便可发现，一端为没有性爱享受的繁殖活动，另一端则为摆脱繁殖目的的性和激情所有可能的面相。

叔本华要是知道有这种论点，那么，这个想法一定会促进他的思考。如果我们观察生物界中珊瑚和菇菌类等的生活形式，它们拥有自然界中最高的繁殖率，性爱生活或色情对它们来讲完全不重要。相对的，与其他动物有别，人类和一般类人猿繁殖率虽然很低，却赋予性爱生活高度的价值。这似乎显示了，性爱生活的存在价值与人种的繁衍和所谓的「繁殖欲望」并没有直接的关系。

相反的，埃沃拉指出﹕「两性相吸的真正前提，与其外围的神秘和形上学有关」渴求和结合的欲望是无法抗拒的，繁衍只是无关紧要的小事。

由此，我们可以得出以下的结论，只有排除了以繁殖为目的的性爱活动，只有在把「繁殖」的任务完全交给珊瑚或菌类之后，这样的性爱活动才是真正的色情。「繁殖」是动人心弦的色情世界最不色情的部份。然而，对喜欢偷情而沾沾自喜的人，我们毋须多费口舌，这个论点对他们来讲完全是再明白不过的了。

摘自《爱、欲望、出轨的哲学》

凤凰读书 2015-08-23 08:53:55