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小时候我们都听过孔融让梨的故事：在一堆梨子中，年幼的孔融捡了最小梨。父亲问他为什么不吃大梨，他说我还小，大梨应该让给哥哥吃。父亲又问他，不是还有弟弟吗，他说我是哥哥啊，理应把梨让给弟弟吃。

这么多年，“让梨”一直都被当作中国人谦恭有礼的道德象征，然而最近的这幅漫画，中国式让梨，把一个简单的道德小故事演化成了一个刀光剑影的“潜伏”故事。漫画是这样的：

看完这幅漫画，我惊叹于漫画中丰富知识和技能的同时，也深深地为自己没能成为一个合格的中国人而羞愧，觉得自己又拖了后腿。原来让个梨还需要懂博弈论、谈判心理学、决策心理学、各种复杂礼仪规则，才算精通人情世故，成为一个既不会失礼、也不会吃亏的人。

用漫画中的中国式让梨来代表中国文化并不地道。确切地说，它描述的是部分中国的市侩文化。市侩文化的道德标准，就是要“会做人”。会做人，常常意味着人脉广、门路多、吃得开、走得远。不知道大家怎样，我是一听别人说要“学会做人”，就会焦虑，就怕真有人冲上来，分分钟教我做人。后来我慢慢地明白了，要会做人，其实也挺累的。人情世故虽然也有情字，重点却在世故。情商的问题，要用智商解决了。该走脑的事走脑，该走心的事也走脑，不仅走脑，而且烧脑。

我总觉得，在那些“会做人”的人眼里，礼仪或者道德规范都太严肃了，让梨事小，失礼事大。但道德本来也可以很简单。我有一个学生，晕车，有一次坐公交的时候，晕得厉害，旁边有个阿姨看她这样，就递了颗糖给她。她吃了，觉得好了很多。以后每次坐车，她兜里都会放几颗糖，如果见到有人晕车了，她也会上去给晕车的人递上一颗糖。

从这件简单小事，我们就可以看到道德是怎么起作用的。道德的流传并非通过规条戒律，而是通过美好的感情，相互传染。道德的核心并不是理智，而是情感。

心理学家海德特认为，当我们看到别人做了善事，或者自己成了善事的受惠方，就会喉头一紧，胸口一热，想要去帮助别人，或者让自己变得更好。这种美好的情感正是道德传递的基础。相反，没有去情感基础的、干巴巴的道德信条，很容易让人陷入“我该不该这样做”、“我是不是做了错事”这样抽象的冲突中，无法自拔。

孔融让梨的背后，其实还有另一个故事：孔融的哥哥孔褒有个好朋友叫张俭，得罪了宦官，遭到通缉，走投无路之下，投奔孔褒去了，那时孔褒不在家，16岁的孔融见张俭神色慌张，便把张俭留下。后来事情败露，张俭逃走，孔融、孔褒却被逮捕下狱。孔融说人是我留下的，哥哥并不知情，应该我来负责。孔褒说人是来找我的，不是找弟弟的，自然该我负责。孔母说，我是一家之长，家里的事情自然该由我负责。一家人争着要求自己顶罪。郡县官员拿不定主意，只好如实上报朝廷，最后由皇上定夺，把孔褒给杀了，放了孔融。

生死的事，自然不是大梨小犁所能比，可一家人也是慷慨赴死，争先谦让。

所以回过头来，完整的孔融让梨故事，应该是这样：大槐树下，阳光正好。

一家人一边吃东西，一边聊天游戏，其乐融融。这是相亲相爱的一家人，家人之间的爱，已经超越了利益和生死。孔融自觉地拿了一个小梨，想把大梨留给自己爱的哥哥弟弟。父亲问他为什么，孔融自幼饱读诗书，所以他给出了一个聪明的答案。多年以后，这个答案被抽象成了道德信条和做人规则，用来教育人。

而实际上，孔融当时说了什么，或者谁吃了大梨，压根都不重要。因为孔融让梨的本质，不是一个道德故事，而是一个关于爱的故事。故事的背后，是中国社会已经沉淀千年的，母慈子孝、夫敬妻贤、兄弟和睦的家庭文化，没有这个文化根基，你就是每天让100个梨，又有什么用呢。你可以要求一个人遵循道德信条，但是没法要求一个人爱。

所以中国式让梨的背后，也许正是越来越远的人际关系。情感变淡了，关系变远了，礼倒反而多了，最后，让梨变成了一幕相互谦让的样板戏。

幸福课 动机在杭州 2015-08-23 08:51:14