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　　提要：东北作家群是一个伴着炮火烽烟而崛起的小说流派。这个小说流派的作品都追求一种阳刚的、粗犷的美，也就是“力之美”。在东北作家群的一系列作品中，对敌人的深刻揭露，对人民的热情歌颂，显示了生活本身的凄苦、惨烈和悲壮，也体现了作家们崇高愤慨的情怀，这主客观的结合，使作品获得了一种强力美的品格。
　　东北作家群是一个伴着炮火烽烟而崛起的小说流派。
　　１９３１年日本帝国主义悍然发动了“九·一八”事变，铁蹄践踏我东三省。萧军、萧红、端木蕻良、骆宾基、舒群、罗烽、白朗等一批东北籍作家先后流亡到关内。他们怀着亡家亡省的悲痛和“驱逐鞑虏，恢复中华”的使命感，创作了大量反映东北人民苦难和斗争的作品，呈现着一种共同的美学追求。
　　东北作家群的独特的美学追求，在他们的作品刚刚问世之际，就受到了文坛的重视。《生死场》被誉为“力透纸背”之作，［①］有“钢戟向青天一挥”的雄风，［②］它和《八月的乡村》一起，还“因为是那样雄厚和坚定，是血淋淋的现实的缩影”而被称为“里程碑”。［③］《文学月刊》在连载《大地的海》时，编者就称赞其笔力的“雄健而又冷艳”，原野的“沉郁”，人物的“朴厚坚强”。有人更推崇《科尔沁旗草原》“苍茫而深厚的潜力”，语言的“放纵”，场面的“浩瀚”，因而称其为“直立起来的”“中国的进行曲”。［④］当今评论家更注意到罗烽的“桀骜不驯”和“喜欢采用奇险崛怪意象，在辛涩的描绘中显示人间的辛涩”［⑤］的特点。
　　上述评论所强调的一个共同点，就是这个小说流派的作品都追求一种阳刚的、粗犷的美，也就是“力之美”。
　　 一
　　东北作家群是一个失去乡土的流亡作家群。
　　如果说２０年代的乡土小说作家，因被故乡所逐来到大城市，以其取得的新意识、新观念返观故乡，而抒写浓浓的乡恋乡愁的话，那么，这群亡家亡省的东北青年，则以感同身受的笔触，血与泪相混合，描写民族的灾难；剑与火相交融，歌颂人民的反抗和斗争。那动荡的社会局面，那充塞于天地间的浩然正气，都赋予作品以崇高和庄严的性质，那凄苦、惨烈而又悲壮的画面，都充溢着一种“力之美”。
　　东北作家群的作家们，以目击者的身份，录下了日本强盗烧杀抢掠的滔天罪行：
　　罗烽的《第七个坑》、《荒村》、《呼兰河边》等作品，都以满腔的愤慨，切齿地揭露了侵略者魔鬼的凶狠和屠夫的残忍。《第七个坑》写日本强盗逼迫难民在街边挖坑，灭绝人性地把过路的工人、市民倒插进坑中活埋。他们不仅把一对夫妻推进坑中，用刺刀劈开女人的下身，还把不满周岁的孩子的脑浆踢出，甚至还准备把抓来挖坑的人埋进“第七个坑”中。
　　舒群的《老兵》揭露日本侵略者把中国人尸首分开，悬首示众，投尸入河的兽行。
　　萧军的《八月的乡村》，愤怒地控诉日本军中最讲“人性”的知识青年，把中国小孩甩到石头上摔死，然后强奸被这暴行震惊得昏迷过去的母亲的令人发指的罪恶行径。
　　蔡天心的《东北之谷》甚至写到了“日本鬼子捉活人喂狗”的“壮举”！
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　　敌人的残暴，真是到了灭绝人性的地步！真是触目惊心！东北作家群的作家，如实地描写这一切，固然与他们“身受或目击了敌人的残酷待遇”有关，更与作家们的使命感，功利观相连。他们拿起笔来写这一切，目的当然在于揭露敌人，但更深的用意却是“如何反对日本帝国主义的侵略和如何鼓舞中国人民的斗争”。［⑥］在那山河破碎、民族危亡的关键时刻，这种揭露具有强烈的刺激力和感召力，它非但不会使人胆怯、沮丧，反而会鼓舞那些不愿做奴隶的人们奋起战斗。
　　萧军的《八月的乡村》通过在异常紧张激烈的战斗中写出部队的命运、战士的身世和性格（如陈柱司令员的镇静、铁鹰队长的英武、李三弟的临危受命等），从而显示出民魂不灭的现实。而李七嫂在情人被打死、自己被奸污、孩子被摔死的重重灾难中，毅然奋起，穿上情人的战服，拿起步枪，束上子弹带，向队伍前进的方向赶去，巍然耸立起一尊复仇女神的塑像。这一切，使《八月的乡村》成为一部“显示着中国的一份和全部，现在和未来，死路和活路”［⑦］等。
　　舒群的不少作品写出了普通人在关键时刻的价值取向。《老兵》中的张海是个“兵油子”，一天到晚混沌度日。可是，当团长准备向日本人投降时，他却起来组织弟兄们进行反抗。甚至在他负伤缺臂少脚，只能在雪地上以滚动代替步行时，还仍然不忘前进杀敌，显得极其沉郁、壮烈。《奴隶和主人》中那位爱马如命的车夫，愤怒地把车翻下桥去，与几个日本兵同归于尽，表现出中国人宁肯壮烈地死、也不愿当奴隶而苟活的民族精神。
　　萧红的《生死场》以“女性细致的观察和越轨的笔致”“力透纸背”地写出了“北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎”。［⑧］作家写“愚夫愚妇”们平时胡里胡涂地生，胡里胡涂地死，而在关键时刻却极其清醒、刚毅，他们组织抗日“镰刀会”，又集体“盟誓”，发出“使蓝天欲坠”的怒吼。赵老三要求：就是死了，“也要把中国旗子插在坟顶，我是中国人，我要中国旗，我不当亡国奴……”这是真实的野生的奋起，是蕴蓄在东北人民心灵深处的无限反抗能量的总爆发！
　　端木蕻良的《大地的海》和《浑河的急流》，都是讴歌普通群众觉醒和反抗的作品。前者写“穷哥们”面对敌人的淫威，拿起武器，奋起战斗，消灭了日伪军，组成一支游击队，汇入抗战的滚滚洪流中。后者写猎户们负载着历史的血迹和祖先的精魂，惩治民族败类和阶级敌人，揭竿而起，整个山峦林野遍响着：“我们的祖先是有志气的，我们还是不降”的悲愤激越的怒吼声。
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　　在这一系列作品中，对敌人的深刻揭露，对人民的热情歌颂，显示了生活本身的凄苦、惨烈和悲壮，也体现了作家们崇高愤慨的情怀，这主客观的结合，使作品获得了一种强力美的品格，使之成为“对于前驱者爱的大纛，也是对于摧残者憎的丰碑。”［⑨］
　　 二
　　活跃在东北作家群作品画面上的人物，多是“东北人”。由于地理和历史的原因，他们具有较强的开放意识和粗犷豪放的气质。这种独特的地理人文特点，又逢国难家仇交并而来，他们面对着异民族野蛮入侵，兽性杀戮，理所当然地进行着坚韧的挣扎，强悍的反抗。
　　萧红注重在阶级压迫、民族压迫的重重苦难中突出他的人物求生的坚韧、反抗的强烈。《生死场》中的老王婆，丧夫于前，女儿惨遭不幸于后，儿子被官府杀害，女儿又为打鬼子捐躯，老王婆从肉体到灵魂都承受着种种难以估量的不幸和磨难。但是她始终坚韧不拔，带着伤痕累累的心灵，参加发起组织“镰刀会”的活动，并继而投身于抗日斗争的行列中。如果说老王婆是作家精笔描绘的“这一个”，那么，把枪口对准心窝集体“盟誓”的寡妇们，则是萧红饱蘸着义愤和激情的笔墨，大笔勾勒出来的一个阶级、一个民族的群体。无论是个人的坚韧顽强，还是阶级、民族的巨大凝聚力，都是中华民族立于不败之地的根基。它象东北的崇山峻岭和茫茫雪原，有着无比的强悍和粗犷。
　　萧军以行伍出身作家的独特气质和情怀，赞美那雄壮有力的义勇者，突出他们的不屈不挠，无所畏惧的反抗性格和出奇的坚毅。不但在那位“厚嘴唇”、跟光高远、刚毅沉着的陈柱司令员身上，在那位长着鹰一样眼睛，英武勇鸷的铁鹰队长身上寄托着作家的这种美学追求，甚至于在普通妇女李七嫂身上，萧军也努力发掘她深明大义，有胆识、有决断的因素，突出她的刚烈、倔强的气质，以她在难以忍受的灾难中凛然站起，勇赴国难的雄姿，使一个弱女子显现出阳刚之气。二萧作品中的这些人物，或男或女，或老或少，都是我们民族雄伟力量的体现。
　　端木蕻良笔下的东北汉子，一般都具有大海般的深沉和强猛，具有野性的强力。《遥远的风砂》中的胡子头“煤黑子”，丑恶如鬼，性烈如火，杀人、强奸、抢掠，无所不为。但在紧要关头，他又舍命掩护部队突围，建立了功勋，显示出了深明大义和大智大勇。他有原始的丑和恶，也有原始的善和美。这种善和美，这种智勇，平时更多是潜藏着，被旧生活的种种陈迹所掩盖着，甚至被扭曲着。一旦现实提供了必要的契机，这些主导因素，就闪闪发光地呈现出来。这位作家更致力于在普通人身上发掘潜在的反抗力量。艾老爹（《大地的海》）在忍耐中发出怒吼：“谁要再做工，就不算你爹揍的！”并带头加入反抗斗争中。朱刀子（《朱刀子》）在生活磨难面前，“打落门牙往肚里咽”，忍受着超常的剥削和屈辱，但终于在沉默中爆发，他刀劈地主少爷，毅然参加义勇军。“白鹿林子”的猎户们（《泻河的急流》）曾为交不齐兽皮而焦急，但最终在忍耐中奋起，把平时射向兽类的子弹，愤怒地射向民族敌人。……这种大海一样的沉默、质朴，包含着烈火般的奔涌的伟力。这“沉默”不是屈从，而是力量的积聚；这“忍耐”不是仇恨的泯灭，而是仇恨的深藏，一经发泄，就剧烈而强猛，势如破竹，不可遏止。
　　 三
　　东北作家群的代表作品大都写于亢奋状态和激情之下，作家们无意于对自然风景进行细致描绘。不过，东北地区那白山黑水，林海雪原，大漠冷月的奇诡怪异，本身就具有苍劲浑茫的气势；而那些闯关东的莽汉，寻人参的历险者，奔驰于深山密林中的猎手，铤而走险的胡子，都具有传奇的色彩；那些义勇军、革命军以及被民族仇恨、阶级压迫所激起的农民的殊死斗争，更使日月增辉，山河添彩。这一切，背景和人物两相交辉。这些景物增强了主人公的力度，而这些人物又赋予自然风光以激愤的情感。
　　在端木蕻良的笔下，土地是“大地的海”，“在晨风里颤抖着，一垄一垄地折成皱纹，波涛冉冉地汹涌着”。这“波涛”，这“海洋”，是东北大地所独有的风姿，饱含着强烈的动态美和飞动迅猛的气势。
　　萧军在《八月的乡村》中，将广袤的田野、巍峨的群山、茂密的白桦林，交付于黄昏和夜晚，形成一种神秘莫测的背景。在这背景上演出威武的壮剧：披星戴月，穿林海跨雪原的急行军；战歌激荡，篝火熊熊的野外露营；刀光剑影，战马嘶鸣，血肉横飞的拼杀，还有山川呜咽，战旗低垂，礼赞烈士的动人场面。人们英勇的战斗，乐观的情绪，深沉的愤怒，强烈的憎恨，都强烈地感染着带有粗犷的“野味和生味”的大自然，使其具有了东北人民的雄强浩气。同样，端木蕻良的《遥远的风砂》中的环境氛围；骆宾基的《乡亲—康天刚》的活动场景，都可以看作是活动于其间的人物性格的外化。前者以浩瀚、尖厉的风砂为主体，苍凉的雄浑；后者借陡峭的高山，茂密的森林，无际的白雪为依托，雄伟壮阔。两者都给人一种凝重奇险的审美愉悦。
　　 四
　　许多有特色的文学家都很注重民风习俗的描写，透过它可以更清晰地反映社会百相，深入地揭示文化内涵，并充分地体现出作家的审美个性。
　　沈从文以描写湘西特有的民风，显示其对人性美的追求；废名再现华中楚地的古风习俗，反映出他对古朴乡野情趣的爱好，不露声色地引导人们归依自然。
　　东北作家群的作家们，与沈从文、废名不同，他们通过丰富多彩的民风习俗的描写，表现不同阶级和阶层在时代狂风暴雨中的人生取向。他们以突出民风习俗中的神秘、激越、雄强来实现对阳刚美的追求。
　　“跳神”是东北解放前广泛流行一种习俗。但在不同的作品中，这同一习俗却包含着不同的意蕴：在端木蕻良的《科尔沁旗草原》中，丁家借“跳大神”为其吞并他人的财产制造舆论。跳神者和敬神者，都没有真意，在皇皇然的鼓声中，在狂舞乱扭中装神扮鬼，呼天唤地，内心中隐藏着地主阶级的诡秘、狡诈、贪婪和残忍。萧红的《呼兰河传》中也有“跳大神”的描写。相比之下，它或许倒有些“诚意”。那是为胡家不合“规矩”的小团圆媳妇跳神驱鬼，“非常热闹，传为一时之盛”。一边是大神发疯似的击鼓狂舞，一边是小团圆媳妇被剥光衣服，抬进装满热水的大缸中。鼓声和惨叫声混杂在一起，人在惨叫声中死去，极其＠①人。主事人和围观者一律虔诚地相信，这是“为他好”，毫无害人之心。而“神”却在人们的混沌麻木中悄然溜走，留下不可解说的神秘。正因为人们对此这样有“诚意”，如此“虔诚”，才更使得这野蛮残忍的中世纪的风习，把生活在文明世界的人们震惊得目瞪口呆！
　　向灶王爷祈求保佑，也是我国北方的普遍习俗。在《旷野的呼唤》中，陈姑妈因儿子失踪而流着眼泪给灶王爷叩头、烧香求助。而“灶王爷静静地坐在香的后面，蛛丝混着油烟挂在他的脸上”，在这滑稽、阴森的气氛中，又显得极其阴冷。尤其是因为烧的是隔年的陈香，因潮湿而熄灭了，这更使他内心产生了莫名的恐惧，增加了莫测吉凶的沉重感。
　　茅盾在将呼兰河城跳大神治病，放河灯送冤魂，搭台唱戏还愿，到娘娘庙求子求孙等风习写得有声有色、凄婉动人之后，特别指出它“呈现出粗线条的大红大绿的带有原始性的色彩。”［⑩］
　　《大地的海》中写艾老爹对“松涛”的恐惧。《特别勋章》（罗烽）中对动物灾异的忌讳，都是这种“大红大绿的带有原始性色彩”的习俗的另一种表现。前者写艾老爹和儿子在战斗中与队伍失散，两人来到神松岭原始森林的窝棚后，听到阵阵松涛，老人联想起几度“神涛”“啸了”所带来的灾难，于是充满了在劫难逃的恐惧和悲凉感。而儿子面对这阵阵松涛，却感到“这么万马奔腾的，好象在叫我”，很有一种亢奋、激昂和勇赴困难的悲壮色彩。后者在故事演进的环境中，始终翻舞回翔着一只猫头鹰，使全篇笔罩着一种带命运感的阴森气氛。而端木蕻良的《风陵渡》写黄河船夫对“图腾”的崇拜，虔诚他把它当作黄河生命的守护神，更是把原始信仰和民族大义结合起来，反映出民族处于灾难之时，人们对一种超人的力量的真诚追求和期盼，大苍茫和凄凉中寄寓着神圣和庄严。
　　“盟誓”是我国社会中最常见的习俗。或许不同民族，不同地区的盟誓形式不一样，但其用意则是一致的，即以此表示信约守诚。在诸多“盟誓”的描写中，可能要数萧红的《生死场》中对东北人民集体盟誓，决心抗日的场面写得最为雄壮激越：“山羊被抬进院心铺好红布的方桌上，桌前烧起两只红蜡烛，一只装好子弹的匣枪摆在人们面前，每个人都跪下，胸口对着枪口‘盟誓’：‘若要心不诚，天杀我，枪杀我，枪子是有灵有圣有眼睛的啊！’”或许鲁迅当年所称赞的“越轨的笔致”就是指此吧！它确实显出了东北女作家的刚烈性格和“越轨”的美学追求。这真是一幕雄伟悲壮的典礼，它充满着“浓重不可分解的悲酸”，使苍苍蓝天欲坠，这“用钢戟向青天一挥似的笔触，发着颤音，飘着光带”，挟着时代的腥风酷雨，伴着国难家仇，敲击着人们的心扉，考问着民族的灵魂。萧红自己对这已超出了一般民风习俗的描写，而其中蕴蓄着强烈的为民族生存而战的决心的笔墨极为珍爱。当年有人提出要选择她的作品，她首先想到的就是这段“盟誓”
　　民风习俗是人们在多年生活斗争中形成的独特的心理寄托方式。它不仅具有民族性、区域性，而且也具有阶级性和时代性。东北作家群作品中民风习俗的描写，似乎更注重突出后两种因素，民族和阶级的苦难，时代的腥风酷雨的突出反映，成为他们共同追求的阳刚的“力之美”的内容之一。
　　东北作家群共同的美学追求的形成，有着客观的条件和主观的原因。他们面对着相同的表现对象，内容的凄苦、惨烈、悲壮；人物的坚韧强悍、粗犷；塞外风光的苍劲、奔放以及民风习俗的神秘、激越等等，都给读者一种强力美的感受。他们有着相似的心灵撞击，有着相近的心灵感受，亡国灭种的威胁，亡家亡国的灾难，使他们“感情的冲动增强了一倍”，他们要用自己“文字的流”写出故乡人民“热血的流”。［①①］因此，当他们属笔为文时，虽然是不经意的，但却共同趋向于“力之美”的追求。
　　注释：
　　①⑧鲁迅：《〈生死场〉序言》。
　　②胡风：《生死场·读后记》。
　　③许广平：《回忆萧红》。
　　④王任叔：《巴人文艺论集》。
　　⑤杨义：《中国现代小说史》第三卷。
　　⑥端木蕻良：《〈憎恨·后记〉》。
　　⑦鲁迅：《田军作〈八月的乡村〉序》。
　　⑨鲁迅：《白莽作〈孩儿塔〉序》。
　　⑩茅盾：《呼兰河传·序》。
　　①①端木蕻良：《大地的海·后记》。
　　 作者单位：河南省郑州市郑州大学中文系
　　 责任编辑：全国权＊
　　字库未存字注释：
　　 ＠①原字疒内加参
　　
　　
　　
延边大学学报：社科版延吉70-74J3中国现代、当代文学研究杜显志/薛传芝19971997 作者：延边大学学报：社科版延吉70-74J3中国现代、当代文学研究杜显志/薛传芝19971997

网载 2013-09-10 21:50:15

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