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雨中山果落， 灯下草虫鸣。
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[译文] 山中下着雨，树上的果子一颗颗地落在地上。屋里点着灯，草里的秋虫不停地在唧唧鸣叫。
[出典] 王维 《秋夜独坐》
注：
1、《秋夜独坐》 王维
独坐悲双鬓， 空堂欲二更。
雨中山果落， 灯下草虫鸣。
白发终难变， 黄金不可成。
欲知除老病， 唯有学无生。
2、注释：
无生：佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。
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3、译文1：
一个秋天雨夜，诗人独坐在空堂上，潜心默想，陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生；此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。他从雨声想到了山里成熟的野果，好象看见它们正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。万物有生必有灭， 人及万物都是短暂的。炼丹服药祈求长生是虚妄，只有信奉佛教，清除七情六欲 才能从根本上消除人生的悲哀。
译文2：
独自坐着悲伤双鬓已白，在秋夜空堂上将近二更。
山间野果在秋雨中落下，草中虫子到灯下来低鸣。
头上白发始终难以变黑，炼丹中仙药也至今未成。
要知怎样消除衰老疾病，唯有学佛修成不灭不生。
译文3：
秋夜独坐，坐者是谁？回看白发垂鬓，少年老成。呵，这人生如白驹过隙，回首堪惊。二更将至，空堂无人，大地静谧，心念澄寂空明。世界仿佛消失，感觉不到自我的存在，咦，没有我，哪里有世界？没有世界，我，在哪里容身？
遥远的地方，风吹动雨，雨吹动山，山吹动树，树吹动果子，果子慢慢坠落，碰触到地上，发出清脆的声响。这一切的因缘，岂不奇妙？昏暗的灯下，草虫窸窸窣窣，如泣如诉。他们为了什么事情哀伤？他们为了什么事情悲鸣？难道，这人间的种种苦在他们的世界里，也是命中注定？
修行人苦苦的追求，永恒，永恒，永恒。但只要生命存在，即有生、老、病、死，无从变更。时间，犹如单行的车道，没有倒转的轨迹。白发，终究不能转黑，长生，也只是缥渺的梦。
只有无生，才是永恒。无生，即无生、老、病、死；无生，即无苦、乐、祸、福。一切苦，源于自身的存在，若不存在，即无一切苦。难道，这就是无上的圣谛？
可是，在有生的世界里如何，实现无生？
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4、王维生平见孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。
5、王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就象僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。
前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生；此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。然而除了诗人自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好象看见它们正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，但更觉得悲哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。
后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。
整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的；而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。
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6、这是忧生的感叹诗。时境迁，鬓发白，夜愁难堪；山果落，草虫鸣，倍增凄沧；纵有神仙之说，结果也不过是一场梦幻。诗之寓意在于，要想从生老病死的忧患中摆脱出来，只有学习“无生法”。由悲秋而叹老，由否定道教到肯定佛教，就是这首诗所展示的心路历程。
前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生；此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。然而除了诗人自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好象看见它们正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，但更觉得悲哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。
后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。
整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的；而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。
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7、雨中山果落，灯下草虫鸣。是唐朝才子王维的名句，今古皆评王诗乃“诗中有画，画中有诗”，我认为古人不欺吾也，吾亦有心得。
先看“雨中山果落”，当为一秋天景，山果自落应是山果熟透的结果，否则有人为之嫌，静态画面中亦有动感，一个落字便足以说明，甚至有动静，仿佛听到了果落草丛的声响，一幅自然界原生态的天籁之音。用心听到的人，自有一份安静安宁安然。与大自然亦有一份和谐的潮声，心里自然生出一种不开口会说话的温柔，顺应自然的情事。禅意浓郁，生老病死，日升日落，花开花谢，水流高山，人们常见常发生而又熟视无睹，既有感情又有禅趣。
而“灯下草虫鸣”，当为一夏景，秋冬虫子多蛰伏了，夏天却是虫子活跃期，幻想诗人灯下托腮觅佳句，许是在享受寂寞，鸣在寂静的夜里有一种特别的声响。
两幅画既相互映衬又相互相通，画面都是静极而又含无数的动感，动感之中又有不尽的寂静，山果许青涩草虫尚不知人之思，人已自醉于自己写意的意境中，果落应沉闷，物件稍大，鸣也许在耳旁，时大时小，时断时续，时远时近，极宏大而又极细小，像野马在奔驰，像松涛在阵阵，像山泉在呜咽，像桑蚕在咀嚼桑叶，用佛教用语说，相由心生，亦真亦幻。
吾爱极，吾爱傻。
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8、这首《秋夜独坐》，是诗人现身说法的哲理之作。“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。”一二句写秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐空堂上，陷入人生的悲哀：他看到自己两鬓花白，一天天老去；此时夜又将二更，时光一点点流逝，无法挽留。
这时，诗人从雨声中想到山中成熟的野果，好像看见它们被秋雨催落；他从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲到堂屋里来鸣唱了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光岁月中流逝。
颈联尾联是作者的觉悟和学佛。使人觉悟到万物有生必有灭，自然永存，人生苦短。他感叹“黄金不可成”，是否定神仙方术。只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。诗人就学了这“无生”。
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9、屋檐上的汇集的雨水，不住地流淌下来，哗啦的声响改为了滴答滴答的声响，许是雨小了吧！窗下的野草不住地在河岸旁飘摇，风雨中的树叶随风飘荡，点缀着窗下的空地。校园里的夜，没有秋色中的窗下梧桐，也没有雨中挺立的檐前铁马，更没有那一池的残荷，有的只是叶自飘零水泗流。江风入户，凭添了几重凉意，似乎有几只秋虫的哀鸣传到耳旁，琐碎而又忧伤，这样的秋夜，对于秋虫是难捱的夜。我这些天对王摩诘的诗文却情有独钟，喜欢上了他的山水画，山水诗，更喜欢上了他这个人，或许是名字叫起来一样的原因吧。静静地品读映入眼帘的一行字——“雨中山果落，灯下草虫鸣”，心儿不由得一阵欢喜，这一佳句分明是我现在心境的写照。
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10、想到王维的辋川诗，与自然瞬息万变的对话，对于生命的哲理与思考。“雨中山果落，灯下草虫鸣。”这是生命不可逆转的过程，自然生生不息的灵动，留意生活中感动的美好细节，平淡中的小幸福只有自己知道。仰望不仅是一种姿态，更是一种生活态度，它提醒我们时刻保有一颗谦卑的心。回忆之所以美好，就在于它的不可复制，只能怀想。
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11、王维的山水诗宁静，自然，固然是吸收了禅家涤清烦扰、自悟清空的理念，但也是因他理想破灭、知音难逢，对俗世声色犬马的唾弃、冷落与摒弃，最终转向空境的自然流露。因而诗人的精神性格大多如大漠孤烟、长河落日般静穆，不求赏识而恬然自适。他发现了幽静之境与他所共有的精神，在这种幽静与空旷中他的灵魂得以安顿，心智得以舒展。王维的“辋川”世界，常有这样的诗境。如“深林人不知，明月来相照。”（《竹里馆》）主人独坐，抚琴啸歌，只有明月相亲。这“明月”正象征一种“清”、“净”的精神。我们读到“渡头余落日，墟里上孤烟”（《辋川闲居赠裴秀才迪》），似乎看到诗人正与情意绵绵的落日、孤烟融为一体了；有时，他索性变成一丛野花，一只幽鸟，一枚落果，一丝虫鸣，如“野花丛发好，谷鸟一声幽”（《过感化寺悬兴上人山院》）、“雨中山果落，灯下草虫鸣”（《秋夜独坐》）。
由上可知，王维的山水诗正是诗歌美感经验与禅宗诗歌美感经验的天然融合。其实那些诗歌中所展示的大自然最细微的生命律动，又何尝不映现着诗人那慧眼禅心呢？大自然以其每一缕阳光，每一片飞花，每一声鸟鸣，每一丝虫吟，感应着、涵容着诗人广阔而深邃的灵魂。当诗人将自己全身心融于山水本性之中时，物我之间便同跳着一个脉搏、共振着一个节奏，两种生命，在刹那间，互相点头、默契和微笑。这便是王维山水诗能以有限文字表现无限情趣，以空灵诗境表现奥妙禅心的生命哲学底蕴所在。难怪古人称赞盛唐诗“惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”(严羽《沧浪诗话》)。总之，王维创造出这种不重迹象而重传神的、主客观浑融的静美空灵意境，是与他以禅入诗有关的。
中国的山水诗到了唐代王维笔下臻于完美，诗人以清静之心观照自然，以禅入诗，使他的山水诗洋溢着安然自适的情绪，充满“空灵”、“闲淡”、“幽静”、“脱俗”的意境，达到了澄澈之境，造成了盛唐诗风自然的特色。毋庸置疑，这种空灵诗境和自然禅心，成就了王维山水诗在中国诗史上极高的美学地位。
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12、夜，静悄悄，屋外是淅淅沥沥的雨声。“雨中山果落,灯下草虫鸣。”此情此景则完全已是个禅的世界了。
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13、钱穆说王维的"雨中山果落，灯下草虫鸣”“可以当得了一部中国哲学史。”王晓明用达摩书院学者的“八句教”恰当地诠释了这一观点。下面是从书中摘录的文字：
“' 万化自然’（中国的周易、道家的哲学）雨中的山果，熟透就落下来，正是自然而然。
‘人心澄然’（中国的佛家哲学和庄子哲学）：秋天的夜里，灯下的心，是最澄静和空明的。
‘处世超然’（道家的人生态度）：不因山果的坠落而悲伤，也不因秋天草虫的鸣叫而哀伤。
‘得失淡然’（道家、儒家哲学都把个人看轻，把个人的得失看得很淡）：山果也罢，草虫也罢，对于大自然来说，它并没有失去什么，也没有得到什么。
‘生活纯然’（道家的美学）：生活要简，看重单纯的美，一灯一窗就足够。山果熟了便掉落，虫子到了时候就叫，其实生活也就这么简单。生活纯然，才有空间，有力量，有超越的源头活水。
‘生死了然’（儒家说死生有命，不必强求）：这两句诗透过山中雨天的果子与虫子，表现生命的跃动，十分空灵，十分智慧。
‘有无或然’ （“有”即现象、现世、现成，与“无”即 未形成、未来相对）：有智慧的人，看物是流动的，而不是凝滞静止的。明年山果有生，秋虫又化飞。 很难说哪个是好，哪个是不好；很难说哪个是破坏，哪个是生长。
最后， 是‘一切本然’（佛家的如实现、儒家的尽性知天、道家的归其根）：山果之熟而落，秋虫之蛰而鸣， 都是大自然生命交替循环的本来样子。 ”
诗句中所阐述的精神世界，对我们的生活很有启迪！
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14、王维的诗，可能没有直接写人，但它背后是有人的，“雨中山果落，灯下草虫鸣”，看起来没写人，但屋外的静衬出的却是内心的静。又如读孟浩然“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”，可以察觉在美好的春景中，诗人想到的是被风雨摧折的花朵，他或许觉得，一种美好诞生的背后，有另一种美好在寂灭，人生也是如此。这种心灵转折，多么微妙、细腻，又多么经典。进入诗歌尤其是古诗世界，我们会遇到许多这样细腻、高远的心灵，这些为语言所雕刻出来的精致心灵，一旦为孩子们所理解、欣赏，意义是深远的。一种心灵教育的完成，必然要以心灵为摹本，也要以心灵与心灵的呼应为路径，从而达到对人内心世界的塑造。
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15、寂寞能让智慧闪光。寂寞，并不只是生存环境的孤独和凄苦，不是在庭后花前月下孤独的吟唱着一首悲凉的词曲。环境的寂寞常常让心灵更加丰盈。单调能清除意识的杂乱，理清思维方向，目光更加敏锐。“雨中山果落，灯下草虫鸣”。牛顿听到了从树上落下的苹果，他发现万有引力；李白与清风明月对饮，洒下一路长歌；曹雪芹听着西山的虫唱，数着飘落的红叶，酝酿出不朽的《红楼梦》。寂寞是雨后天空中挂着的一道彩虹，是人生路上的美丽风景，甘于寂寞，会让你变的睿智，变的聪慧，变的成熟。
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16、读书有道。此道能让人生进入一种空明静谧之境。静则明，静则智，静可以内敛葳蕤，静可以心怀明澈，而达到善美之境地，亦获得身心的享受。“晴来喜鹊无穷语，雨后寒花特地香”、“山中一夜雨，树杪百重泉”、“雨中山果落，灯下草虫鸣”……品味之时，心中自然荡漾着一种宁静和感动，而让人想往那远山的春花和秋枫了。
舒卷在手，灯如红豆，那书中之道就在手中也在心中。于是，那便是一种江上数青峰心随文华走的意境了，那便是一种守真、养善、藏美的人生了。
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17、 燕子去了，有再来的时候，桃花谢了，有再开的时候，可是每当听着歌，我都会在想：那歌声固然一如即往的雄壮豪迈，然而唱歌的人老了，听歌的人也老了，他们的青春为何去而不复返？人,最宝贵的是生命；它，给予我们只有一次。当我们回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻，然而，真的每个人都能做的到吗？天若有情天亦老，为什么会变老呢？因为面对着这片沃土，他们的眼里含着泪水……
踏上火车的时候，回过头来，夜幕下已是万家灯火，空气湿湿的，雨季要来了么？“雨中山果落，灯下草虫鸣”，让人沉醉的清秋，那就再见吧，这个地方，始终再是要再回来的。
青春，它悄无声息的划过了天平架，带走了什么，又留下了什么， 时光的河，入海流，汇成汹涌……
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19、宁静不是一潭毫无生气的死水。
宁静是平静的水面掩盖看的一种生机和力量，就像平静的大海中浑然存在着一个生机勃勃的生物世界。
宁静也不是消极避世，而是一种积极的思考和进取，它需要一定的理智和修养，并非每个人都能轻易地品味其深邃的内蕴。
“雨中山果落，灯下草虫鸣。”这是贴近自然的宁静。
“采菊东篱下，悠悠见南山。”这种恬淡质朴的宁静。
“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。”这是一种志存高远、不为凡尘所困的宁静。
“宠蜃不惊，看道前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”这是一种心胸豁达的确宁静。
宁静并不等同于寂寞。寂寞中隐含着无奈与颓丧的情感因素，而宁静则是一种进取的心态，表现为一种倾听、观察与思考的过程。宁静过滤了我们所有的浮躁和矫情，沉淀出一种难能可贵的东西，那就是经验。宁静看似孤独，但一颗真正的宁静的心绝不会孤独。淡泊以明志，宁静以致远。宁静本身是一种无声的力量，理智的思考是它的源泉，明智的举措是它的外在表现。
世事纷繁复杂，人情变化多端，宁静的心境会让你拥有一双洞察世事的眼睛。
宁静，也像一壶清凉宜人的“功夫茶”，凡尘俗世中的匆匆过客，若有时间静下心来细致地品尝它，这可说是一种运气。若能品味出一世间了的某些真谛，这不失为一种气。
享受宁静吧，懂得享受宁静的生命会愈发充实和丰盈。
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庄灿煌的博客 2013-09-10 21:15:40
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