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殷海光（1919．12－1969．9），台湾地区五六十年代最具影响力的学者、政论家、哲学家和逻辑学家，中国现代重要的思想家之一。　 殷海光一生着述甚丰。2001年10月，湖北人民出版社推出《殷海光文集》，分为“政论篇”、“哲学篇”、“文化篇”和“书信与随笔篇”4卷。

　　生于黄冈，求学于武汉，1949年到台湾后向国民党当局展开了不屈的抗争――
　　有学者说，中国现代思想史上，顾准是中国“文革”时期唯一真正的自由思想者；但笔者认为，在同一时期的台湾孤岛上，还有着另一位真正的自由思想者——殷海光。虽然在今天的台湾地区，他似乎已经成为很少提及的故去之人，而因种种特殊的缘由，在他的家乡，在当下的中国大陆，则更是很少有人知晓他。但是，在中国大陆的当下情境下，重提殷海光，也并非过时，而且很有必要。至少，他和顾准是中国海峡两岸六七十年代最重要的两位自由思想者。更何况，我们正在朝着文明与民主的社会迈进，重温殷海光，重提殷海光，无疑对于我们了解中国自由主义本土思想资源及其发展情况是十分必要的。
　　出生在湖北黄冈的殷海光先生，是1949年以后台湾地区乃至整个中国最具影响力的学者、哲学家和逻辑学家之一，是当代中国最重要的自由主义思想家。殷海光出生在五四运动发生的1919年，卒于五四运动50周年的1969年，作为“五四之子”或“后五四”时代的殷海光，也绝非是出生时间上的巧合，由于他受到辛亥革命、五四遗风与西学之风的熏陶，而成为了真正的“五四之子”。他13岁走出私塾到武昌求学。17岁念高二时就翻译了《逻辑基本》一书。1938年，在中国现代着名哲学家金岳霖的帮助下，他考入了西南联合大学。正是在西南联大，他接受了五四时代的知识分子为自由、民主和科学而奋斗的思想洗礼。1942年，他以优异的成绩考入清华大学哲学研究所，专攻西方哲学和西方逻辑，1944年从军抗日，1945年提前退伍，在重庆独立出版社任编辑。1949年8月，他到台湾大学任教，同年11月与胡适、雷震等人一起创办《自由中国》半月刊，任编委兼主笔。1954年，他作为访问学者赴哈佛大学考察、研究、讲学一年。1955年，殷海光回到台湾，一面在台大任教、一面为《自由中国》和香港《祖国》周刊撰写了大量的政论文章，他坚持以笔的力量来对抗专制威权的高压。1969年，美国哈佛大学聘殷海光为研究员，并邀请他去美国，遭到蒋氏父子的无理阻拦与迫害。1969年9月6日，殷海光含冤去世，年仅50岁。
　　真正的思想者永远是那些直面人生苦难，抵御物质诱惑，渴求精神超越的沉思者、写作者。殷海光短暂的一生，是以笔为旗而奋斗不止的一生。作为一位学院派的自由主义知识分子，作为一位读书人，一位写书人，所能给我们的最为宝贵的遗产，就是他所写的那些代表中国现代自由主义思想的着作，这些着作总共有1000多万字。笔者选编的《殷海光文集》共分“政论篇”、“哲学篇”、“文化篇”和“书信与随笔篇”四卷，在这些有限的文字里，集中反映了殷海光坚持以矫健的文笔和超越时代的头脑，来对抗威权的高压，猛烈地抨击国民党的专制独裁统治，引介欧美哲学新思想、新潮流，阐释自由、民主和科学的要义，开展自五四以来的思想启蒙的历史和心路历程。尤其是他以毕生的心力致力于让自由、民主、宪政的理想在贫瘠艰难的环境里萌芽生根，实在难能可贵。他不仅是五六十年代台湾岛上最负盛名的抗暴旗手、民主斗士，而且为内忧外患的中国树立了思想与言论自由的典范。他的着作尤其是政论文章影响巨大，不仅给台湾国民党当局造成重大冲击，而且影响了一代又一代人。他传播的自由民主理论，对台湾社会转型起了重要作用。
　　殷海光自在台大任教到去世期间，因倡导民主与科学，而受到台湾国民党当局的围剿与迫害，但他从不屈服于国民党当局的专制，不向权贵与淫威低头，甚至不惜“一个读书人扮演了近似反对党的角色”，也因此遭受了无穷的“寂寞、凄凉和横逆”。然而，他却能以炽热的生命和热情如炬的历史眼光、深刻的批判精神，对自由作以终身的珍视、维护与论证。正如他的学生张灏所说：“在大陆的五四思想传统里，自由主义的理念，常常受到左右两派的曲解与附会，同时本身亦为群体意识所渗透，而有民粹主义的倾向。殷先生的贡献是把五四传统中的这些内外夹缠与混淆清除掉，同时在思想上把自由主义移植在英美自由主义所着重的个人主义与人权观念的架构上。这是中国自由主义发展的一个重要的转向，日后自由主义能在台湾的土壤上生根滋长，未始不与当年这思想转向有密切关系。”可以说他对“五四”以来的精神的悲剧性的重建，他对自由、民主、理性、公平与正义等人类普遍价值的维护和倡导的矢志不移与忠贞不渝，堪称为中国现代人文知识分子的楷模。如果说严复、梁启超是第一代，胡适是第二代，而殷海光毫无疑问就是第三代中国自由主义的代表人物，因为他更是能够为争取自由而显现出不惜献出生命的人格光辉，确实可以被称为20世纪中国热爱自由追求民主精神的象征。
　　从殷海光思想历程来看，他一生沿着五四启蒙主义的道路，对中国传统的积弊与现实负面作了无情的鞭挞，而到了晚年，又能以今是昨非的精神，勇敢地否定自己，修正和检讨自己对传统文化的片面理解转而认同传统文化的优点与价值，批判西方现代化的积弊，从而实现了对全盘否定中国传统文化的转变；这象征着五四时代趋于结束，一个继承五四优秀传统，而不受五四反传统的限制，追求自由、民主、平等、和谐的人文精神与科学精神并举的新时代已经到来。这就是全中国人文知识分子面向21世纪所关心的主题与重任。 　　

张斌峰 2013-08-27 11:04:09