書院書籍知識圖 - 民初思韻

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书名	别名	简介	摘句
老子	道德经 Tao	史记载，老子『居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我着书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终』。老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，着上、下两篇，即《道德经》。	祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。故圣人云：『我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。』人法地，地法天，天法道，道法自然。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。道可道，非常道。名可名，非常名。夫唯不争，故天下莫能与之争。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
论语	Lunyu	春秋时期一部语录体散文集，记录孔子及其弟子的言行。辞约义富，篇章形象生动。『夫子风采，溢于格言』（《文心雕龙征圣》）圣人之学，载道之学，君子治天下之学也。	三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语·子罕）人谁无过？过而能改，善莫大焉。知之为知之，不知为不知，是知也。（论语·为政）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。（论语·述而）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语·子罕）欲速则不达，见小利则大事不成。其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」子曰:『吾未见好德，如好色者也。』(《论语·子罕第九》) 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《诗》三百，一言以蔽之，曰："思无邪。" 温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。朝闻道，夕死可矣。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。君子喻于义，小人喻于利。朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。有颜回者好学，不迁怒，不贰过。子曰："贤哉，回也！一箪食，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！" 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。君子坦荡荡，小人长戚戚。士不可以不弘毅，任重而道远。吾未见好德者如好色者也。『唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨』。(《论语·阳货》。《论语·宪问》子路宿于石门。晨门曰：『奚自？』子路曰：『自孔氏。』曰:『是知其不可而为之者与？』《论语·宪问》:『邦有道,危言危行,邦无道,危行言孙。』......
墨子	Mozi	先秦时期学说，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有『非儒即墨』之称，并称『显学』。	仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。兼相爱，交相利。天下兼相爱则治，交相恶则乱。无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。故大人之务，将在于众贤而已。虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。俭节则昌，淫佚则亡。王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。民力尽于无用，财宝虚以待客。听其言，迹其行，察其所能而慎予官。良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
孟子	Mengzi	孟子『善养吾浩然之气』，推崇孔子，出发点为性善论，主张法先王、行仁政，提出『民贵君轻』的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力。	孟子见梁惠王。王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。不以规矩，无以成方圆。我知言，我善养吾浩然之气。君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。尽信书，则不如无书。权，然后和轻重；度，然后知长短。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。大人者，不失其赤子之心者也。独乐乐，与人乐乐，孰乐？孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？君子莫大乎与人为善。穷则独善其身，达则兼济天下。杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。孟子曰：『民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。汤放桀，武王伐纣，有诸？』贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。孟子?梁惠王下
尚书	（书经） Shangshu	中国第一部古典文集和最早的历史文献，以记言为主。自尧舜到夏商周，跨越2000千年。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的『大经大法』，在历史上很有影响。该书要旨，一在明仁君治民之道，二在明贤臣事君之道。	其中用『若火之燎于原，不可向迩』比喻煽动群众的『浮言』，用『若乘舟，汝弗济，臭厥载』比喻群臣坐观国家的衰败，都比较形象。《无逸》篇中周公劝告成王：『呜乎！君子所其无逸，先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依。』《秦誓》篇写秦穆公打了败仗后，检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：『古人有言曰：‘民讫自若是多盘，责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！’我心之忧，日月逾迈，若弗云来！』天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（尚书）克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。诗言志，歌永言，声依永，律和声。——《尚书虞书舜典》满招损，谦受益。——《尚书虞书大禹谟》民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。——《尚书夏书五子之歌》德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。《尚书商书仲虺之诰》天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。——《尚书商书太甲中》惟事事，乃其有备，有备无患。《尚书商书说命中》不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物朝志。《尚书周书旅獒》不矝细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。《尚书周书旅獒》皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。〈尚书周书蔡仲之命〉必有忍，其乃有济；有容，德乃大。〈尚书周书君陈〉貌曰恭，言曰众，视曰明，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晰，聪作谋，睿作圣。——〈尚书洪范〉克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。静言庸违，象恭滔天。克勤於邦，其俭於家。视远惟明，听德惟聪。为山九仞，功亏一篑。以公灭私，民其允怀。
鬼谷子	Guigu	春秋战国时期道家、纵横家的鼻祖，具神秘色彩，千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天彻地之智。常入山采药修道，隐居鬼谷。	小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。圣人之在天下也，自古至今，其道一也。执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。 ——鬼谷子《相辨微芒》审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。纵横捭阖，冷心为上。正不如奇，奇流而不止者也。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。捭阖者，天地之道也。物有自然，事有合离。经起秋毫之未，挥之于太山之本。圣人者，天地之使也。世无常贵，事无常师。非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。
诗经	Shijing	中国古代诗歌开端，包罗万象，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。作为中国上古文化的渊薮，《诗经》汇聚了传说、神话、巫术、礼仪、祭典、信仰、艺术原型、语言表象、名物制度、生活习俗、社会家庭组织形态等。	关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差行菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。青青子衿，悠悠我心。（诗经·郑风·子衿）关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（诗经·周南·关雎）高山仰止，景行行止。（诗经·小雅·车辖）他山之石，可以攻玉。（诗经·小雅·鹤鸣）桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·周南·桃夭》汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《诗经·周南·汉广》我思古人，实获我心！《诗经·邶风·绿衣》巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经·卫风·木瓜知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》人之多言,亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》青青子衿，悠悠我心。《诗经·郑风·子衿》河水清且涟猗。《诗经·魏风·伐檀》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》如月之恒，如日之升。《诗经·小雅·天保》昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经·小雅·鹤鸣》战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》高山仰止，景行行止。《诗经·小雅·车辖》
史记	Shiji	西汉着名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，被列为『二十四史』之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。刘向等人认为此书『善序事理，辩而不华，质而不俚』。	前事之不忘,后事之师也.前事之不忘,后事之师也.选自《史记秦始皇本纪》. 项庄舞剑,意在沛公.《史记项羽本纪》. 家贫则思良妻,国乱则思良相.《史记魏世家》. 一沐三捉发,一饭三吐哺.《史记 ·周鲁公世家》. 仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱.《史记管宴列传》. 士为知己者死,女为说己者容.《史记刺客列传》. 慈母有败子而严家无格虏.《史记李斯列传》. 智者千虑,必有一失；愚者千虑,必有一得.《史记淮阴侯列传》. 其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.《史记李将军列传》. 飞鸟尽,良弓藏.（狡兔死,走狗烹；敌国破,谋臣亡.）《史记越王勾践世家》鸟之将死,其鸣也哀；人之将死,其言也善.《史记滑稽列传》人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也桃李不言，下自成蹊。（史记·李将军传）积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。史记《张仪列传》日中则移，月满则亏。史记《范雎蔡泽列传》兴必虑衰，安心思危。史记《司马相如列传》人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。史记《报任少卿书》失之毫厘，谬以千里。（史记·太史公自序）燕雀安知鸿鹄之志哉。史记《陈涉世家》骐骥之局襡，不如驽马之安步。史记《淮阴侯列传》不飞则已，一飞惊天，不鸣则已，一鸣惊人。史记《滑稽列传》泰山不让土壤，故能成其大；江河不择细流，故能就其深，王者不却众庶，故能明其德。史记《李斯列传》当断不断，反受其乱。史记《范雎蔡泽列传》
韩非子	Hanfei	韩非子将商鞅的『法』，申不害的』术『和慎到的』势『集于一身，是法家思想的集大成者；将老子的辩证法和荀子的朴素唯物主义融为一体。	事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子·说林上》存亡在虚实，不在于众寡。君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。虚则知实之情，静则知动者正。和氏之璧，不饰以五采。华而不实，虚而无用。《韩非子·难言》长袖善舞，多钱善贾。《韩非子·五蠹》塞翁失马，焉知非福。《韩非子·说难》千里之堤，毁于蚁穴。 (韩非子·喻老) 以子之矛，攻子之盾。 (韩非子·难一) 欲速则不达。《韩非子· 外储说左上》
庄子	（南华真经） Zhuangzi	庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。	吾生也有涯,而知也无涯.以在涯随无涯,殆已；已而为知者,殆而已矣.《庄子·养生主》且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力.——《庄子·逍遥游》以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣.——《庄子·养生主》夫哀莫大于心死,而人死亦次之.——《庄子·田子方》天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说.——《庄子·知北游》臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐.故曰："通天下一气耳. ——《庄子·知北游》大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也.——《庄子·让王》不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?——《庄子·齐物论》君子之交淡若水,小人之交甘若醴.——《庄子.山木》至人无己,神人无功,圣人无名.——《逍遥游》名也者,相轧也；知也者,争之器.二者凶器,非所以尽行也.《人间世》圣人不死,大盗不止.故绝圣弃知,大盗乃止. 彼窃钩者诛,窃国者为诸侯. 日出而作,日入而息,逍遥于天地之间.《让王》众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精.《刻意》天地与我并生,万物与我合一. 人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已. 子非我,安知我不知鱼之乐? 狗不以善吠为良，人不以善官为贤。只可意会，不可言传。相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。形如槁木，心如死灰。巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。仁义之端，是非之途。道隐于小成，言隐于荣华。一尺之捶，日取其半，万世不竭。真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。螳螂捕蝉，黄雀在后。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。丘山积卑而为高，江河合水而为大。天地一指，万物一马。吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？以管窥天，以锥刺地。浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。——庄子《如梦之梦》来世不可待，往世不可追也——庄子
易经	Yijing	『大道之源』，为春秋群经之首，设教之书。历经数千年之沧桑，成为汉族文化之根。讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。五千年来，汉民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与对易道精神的时代把握息息相关的。	古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其由来者渐矣，由辩之不早辩也。唯君子为能通天下之志也。形而上者谓之道。形而下者谓之器。《系辞上》尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。谦谦君子，卑以自牧也。日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。坤至柔而动也刚，至静而德方。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。子曰：『圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。《系辞下》天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《谦·彖》刚健笃实辉光，日新其德。《大畜·彖》君子以慎言语，节饮食。《颐·象》君子以独立不惧，遁世无闷。《大过·象》天地之道，恒久而不已也。《恒·彖》女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。《家人·象》时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《艮·彖》日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？《丰·彖》知周乎万物，而道济天下。《系辞上》乐天知名，故不忧。《系辞上》天行健，君子以自强不息。《干·象》天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。地势坤，君子以厚德载物。坤至柔，而动也刚，至静而德方，後得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎！居上位而不骄，在下位而不忧。故干干因其时而惕，虽危而无咎矣。《干·文言》君子藏器于身，待时而动。《系辞下》神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。《系辞上》慢藏诲盗，冶容诲淫。《系辞上》仁者见之谓之仁，知者见之谓之知《系辞上》探赜索隐，钩深致远。《系辞上》书不尽言，言不尽意。《系辞上》
战国策	Zhanguo	主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行策略。本书亦展示了东周战国时代的历史特点和社会风貌。善于述事明理，大量运用寓言、譬喻，语言生动，富于文采。刘向序说：『战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋扶急持倾，为一切之权，虽不可以临教化，兵革救急之势也。』	毛羽不丰者不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚着不可以使民，政教不顺着不可以烦大臣。明主莅正，有功者不得不赏，有能者不得不官；劳大者其禄厚，功多者其爵尊；能治众者其官大，故不能者不敢当其职焉。木实繁者枝必披，枝之披者伤其心，都大者危其国，臣强者危其主。日中则移，月满则亏，物盛泽衰，天之常数也。进退盈缩，变化，圣人之常道也。风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。前事不忘,后事之师。一鼓作气,再而衰,三而竭。树德莫若滋，除害莫如尽。物至而反，冬、夏是也；致至而危，累棋是也。国亡者，非无贤人，不能用也。桀听谗而诛其良将，纣闻谗而杀其忠臣，至身死国亡。明主不取其污，不听其非，察其为己用。故可以存社稷者，虽有外诽者不听，虽有高世之名无咫尺之功者不赏。是以群臣莫敢以虚愿望于上。君不闻大鱼乎？网布能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼蚁得意焉。睹貌而相悦者，人之情也。自古及今而能虚成名于天下着，无有。攻战之道非师者，虽有百万之军，比之堂上；虽有阖闾、吴起之将，禽之户内；千丈之城，拔之尊俎之间；百尺之冲，折之衽席之上。效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。父母之爱子，则为之计深远。天子之怒，伏尸百万，流血千里。贤明之君，功立而不废，故着于《春秋》；蚤知之士，名成而不毁，故称于后世。善作者，不必有成；善始者，不必善终。
礼记	Liji	是一部秦汉以前儒家有关礼仪制度的论着选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德、天道、人性、哲学思想等的论述。	一张一弛，文武之道。（礼记·杂记）大道之行，天下为公。（礼记·礼运）凡事预则立，不预则废。（礼记·中庸）玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记·学记）学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。择师不可不慎也。张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。师也者，教之以事而喻诸德也。博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子. 神必藉形气而有者,无形气则神灭 . 《礼记·礼运篇》『饮食男女，人之大欲存焉。』自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本. 古之欲明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心,欲正建国君民,教学为先. 霓裳一曲千峰上,舞破中原始下来 . 凡事豫（预）则立,不豫（预）则废. 礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也【出处】出自《礼记•曲礼上》致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。修身齐家治国平天下。戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。出自：《礼记·中庸》诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；齐庄中正，足以有敬也。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。
孙子兵法	Sunzi	兵学圣典，作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武，表现了道家与兵家的哲学，共十三篇。其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。	投之亡地而后存，陷之死地然后生。　《孙子·九地》孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍①，衢地合交②，绝地无留③，围地则谋④，死地则战，涂有所不由⑤，军有所不击⑥，城有所不攻⑦，地有所不争⑧，君命有所不受⑨。故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。《虚实篇》是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。《谋攻篇》凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。《势篇》知彼知已者，百战不殆；不知彼而知已，一胜一负；不知彼，不知已，每战必殆。《谋攻篇》攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。《计篇》故兵贵胜不贵久。故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。《作战篇》故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。《九地篇》孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。【始计第一】兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。【始计第一】 .夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！【始计第一】孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。【谋攻第三】故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已……故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。【谋攻第三】故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。【谋攻第三】故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。【谋攻第三】 .故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。【谋攻第三】凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！【兵势第五】昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。 .故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。【用间第十三】故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。【用间第十三】
山海经	Shanhai	先秦古籍，一部荒诞不经、神奇色彩、无奇不有的奇书，分藏山经、海外经、海内经、大荒经。包括民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，以及夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。	有木焉,其状如棠而赤叶，其名芒草，可以毒鱼爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄实而赤柎，食之不劳又西三百七十里，曰乐游之山。桃水出焉，西流注于稷泽，是多白玉，其中多鱼骨鱼，其状如蛇而四足，是食鱼。西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。又东南一百二十里，曰洞庭之山，其上多黄金，其下多银、铁，其木多柤、梨、橘、櫾，其草多葌、蘪芜、芍药、芎。帝之二女居之，是常游于江渊。夸父与日逐走，入日。渴、欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。又北二百里,曰发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰『精卫』,其鸣自詨.是炎帝之少女,名曰女娃.女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于东海.漳水出焉,东流注于河. 有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。
淮南子	Huainan	西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写。其旨近老子淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。论及古今治乱存亡祸福、世间诡异瑰奇之事。在阐明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料。	明月之光，可以远望而不可以细书；甚雾之朝，可以细书而不可以远望寻常之外。日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。末不可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。汉·刘安《淮南子·说林训》良医常治无病之病，故无病。兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为真知而止体。日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也。汉·刘安《淮南子·缪称训》。水积而鱼聚，木茂而鸟集。汉·刘安《淮南子·说山训》。百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。汉·刘安《淮南子·说林训》治国有常，而利民为本。汉·刘安《淮南子·汜论训》。《淮南子·说林训》、吴王好剑客,民身多疮;楚王好细腰,宫中多饿死;齐桓嗜异味,易牙蒸其子明月之光，可以远望而不可以细书；甚雾之朝，可以细书而不可以远望寻常之外《淮南子·说林训》百川异源，而皆归于海。积爱成福，积怨则祸。
左传	Zuozhuan	春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成，西汉司马迁《史记·十二诸侯年表》记载：『鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋』。《左传》虽是历史着作，但与《尚书》《春秋》有所不同，它『情韵并美，文彩照耀』，是先秦时期最具文学色彩的历史散文。	欲加之罪，何患辞。（左传）不去庆父，鲁难未已。（左传）外举不弃仇，内举不失亲。（左传）人谁无过?过而能改，善莫大焉。(《左传·宣公二年》多行不义必自毙。(《左传·隐公元年》) 太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。(《左传·襄公二十四年》) 弈者举棋不定，不胜其耦(ǒu）。《左传·襄公二十五年》华而不实，怨之所聚也。《左传·文公五年》祸福无门，唯人所召。《左传·襄公二十三年》民生在勤，勤则不匮。《左传·宣公十二年》
春秋	Chunqiu	孔子作《春秋》，微言大义。言微，谓简略也，义大，藏褒贬也。凡文万八余字，叙二百六十余载之史。『文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋』，此书亦经亦史，记叙二百四十多年的春秋各国大事，语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为『春秋笔法』，『微言大义』。孟子有云：世衰道微，邪说暴行有作。孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。弟子受春秋，孔子曰：『后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。』历史上，左丘明发微探幽，最先对这种笔法作了精当的概括：『《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非贤人谁能修之？』	【庄公三十一年】春，筑台于郎。夏四月，薛伯卒。筑台于薛。六月，齐侯来献戎捷。秋，筑台于秦。冬，不雨。【僖公二十八年】天王狩于河阳。壬申，公朝于王所。晋人执卫侯，归之于京师。卫元咺自晋复归于卫。诸侯遂围许。曹伯襄复归于曹，遂会诸侯围许。【庄公四年】春王二月，夫人姜氏享齐侯于祝丘。三月，纪伯姬卒。夏，齐侯、陈侯、郑伯遇于垂。纪侯大去其国。六月乙丑，齐侯葬纪伯姬。秋七月。冬，公及齐人狩于禚。【僖公二年】春王正月，城楚丘。夏五月辛巳，葬我小君哀姜。虞师、晋师灭下阳。秋九月，齐侯、宋公、江人、黄人盟于贯。冬十月，不雨。楚人侵郑。【僖公十二年】春王三月庚午，日有食之。夏，楚人灭黄。秋七月。冬十有二月丁丑，陈侯杵臼卒。【僖公二十七年】春，杞子来朝。夏六月庚寅，齐侯昭卒。秋八月乙未，葬齐孝公。乙巳，公子遂帅师入杞。冬，楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围宋。十有二月甲戌，公会诸侯，盟于宋。