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臣闻古者圣君，与日月齐其明，四时等其信，是以戮凶无重，赏善无轻，怒若惊霆，喜若时雨，恩不中绝，教无二可，以此临朝，则臣下知死矣。 — 《魏书．任城陈萧王传第十九》 

爱因斯坦:我只是狂热的好奇而已,并没有特殊的才能.

把希望寄托在官员的道德上，你觉得靠谱吗？都是靠厚黑学上去的，道德会很看重吗？

江村片雨外，野寺夕阳边。——岑参《晚发五渡》

住口！无耻老贼，岂不知天下之人，皆愿生啖你肉，安敢在此饶舌！今幸天意不绝炎汉，昭烈皇帝于西川，继承大统，我今奉嗣君之旨，兴师讨贼，你既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食，怎敢在我军面前妄称天数！皓首匹夫？苍髯老贼？你即将命归九泉之下，届时有何面目去见汉朝二十四代先帝？！

西塞山怀古　　

　　刘禹锡　　

　　王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。

　　千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。

　　人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。

　　今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

　　【注】西塞山：位于今湖北省黄石市，又名道士洑，山体突出到长江中，因而形成长江弯道，站在山顶犹如身临江中。王濬：晋益州刺史。一作“西晋”。益州：晋时郡治在今成都。晋武帝谋伐吴，派王濬造大船，出巴蜀，船上以木为城，起楼，每船可容二千余人。金陵：今南京，当时是吴国的都城。王气：帝王之气。黯然：一作“漠然”。千寻铁锁沉江底：东吴末帝孙皓命人在江中轩铁锥，又用大铁索横于江面，拦截晋船，终失败。寻：长度单位。一片降幡（fān）出石头：王濬率船队从武昌顺流而下，直到金陵，攻破石头城，吴主孙皓到营门投降。人世几回伤往事：一作“荒苑至今生茂草”。枕寒流：一作“枕江流”。今逢：一作“从今”。“四海为家”两句：如今国家统一，旧时的壁垒早已荒芜。

《尚书.尧典》:“明明扬侧陋。”娄敬他们就属于侧陋。侧身于鄙陋人（普通人）之中。

所以言简意赅。人多了。就不行了。小众的东西就是小众玩。人多了。就杂了。杂了人就散了。。

在这里，我想起了辽帝国覆亡后，皇族后裔耶律大石的壮举。耶律大石不仅是中国12世纪卓越的军事天才，而且是一具非凡意志的化身。辽亡后，他集结残部奔突西行，越过中亚细亚广袤的荒漠，沿途击败了众多部落的拼死反抗，一直抵达伊朗北部的起尔漫城，在漫天风沙和潇潇血雨中建立了新的辽帝国。

托尔斯泰在《复活》开篇的一段感叹，可以看作这种宿命的注解：”花草树木也好，鸟雀昆虫也好，儿童也好，全都欢欢喜喜，生气蓬勃。唯独人，唯独成年人，却一直在自欺欺人，折磨自己，也折磨别人。他们认为神圣而重要的，不是这春色迷人的早晨，不是上帝为造福众生所创造的人间的美，那种使万物趋向和平、协调、互爱的美；他们认为神圣而重要的，是他们自己发明的统治别人的种种手段。”（编辑：Calo）种下等级论的种子，长出的就是屈辱不甘的芽，而盛开相互倾轧的恶之花。衡水二中的教育模式，不过是稍显夸张的一个缩影。我们利用了人心里的不甘，人心里的不甘也就会利用我们。最终不管愿意与否，谁都没办法独善其身。不止是衡水。这是一个时代无法摆脱的宿命：治人，或治于人。

先记住这句：糊涂导致痛苦，明智带来安宁。

喜与草根布衣交友，不与达官贵人为朋。

用简单的语言谈论复杂的文艺，用日常的语言描绘微妙的情感，对任何美丽的，纤细的事物充满这种敏感和敬意，这就是文明最高的阶段，这是我所向往的生活。

在过去，看着地图，心中就自有千山万水浮现，纵然没有好风景，单是“远方”这两个字，都能让我怦然神往。陶渊明说“少年壮且厉，抚剑独行游，谁言行游近，张掖到幽州”，他说他是去找知己，但没有找到知己，但找没找到都没有关系，关键是“寻找”本身，就像个行为艺术，展示着一种不死的热望，一如，当年的我，明知道没有所谓远方，依旧要向远方进发的心。​

编者注：《说文解字》记载，“……秦烧经书，涤荡旧典，大发吏卒，兴役戍，官狱职务繁，初为隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。”）​

所以我重新想到孔夫子那早被我们耳熟能详的“安贫乐道”论。孔子和子贡交流金钱观，子贡说，贫而无谄，富而无骄，何如？孔子说，这样固然不错，但还不如“贫而乐，富而好礼者”。——你会发现，子贡说的是行为修养的问题，是怎么对人；孔子的回答比他进了一步，他的重点从“行为”转到了“内心”，从“怎么对人”转为“怎么对自己”。

曲波的《林海雪原》也是那时所看，与同学厮混时还常常来几句黑话，尤其是“天王盖地虎，宝塔镇河妖”。

你坐在椅子上，看着窗外流过的光，你说花，开了又落，像是一扇窗。。。。

红尘里褪尽铅华，在安静的生活中，且行且珍惜。

几千年前，管仲就讲过：“夫霸王之所始也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。”

你是谁的茶，在等哪杯水？

曲终人不见，江上数峰青。

读书尽可狂野，只愿生命绚烂你眼前。

天马行空 独往独来 我不误时，时亦不误我。

床上屏风。小河水伴着我成长

大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。

最近读到启功的一首小诗，特别喜欢：

妄将婉约饰虚夸，句句风情字字花。可惜老夫今骨立，已无余肉为君麻。

我已经没有什么肉为你们麻了。哦不对，我还有十斤肉可以为你们麻。

“暮雪朝霜，毋改英雄意气！依然月明如昔，思君夜夜，肝胆长如洗。”武侠的意义，在于人格的磊落坦荡，是一种正向的能量。肝胆意气的重塑，就是武侠的精神。

睡起秋声无觅处，满阶梧桐月明中。又到一年伤秋时。。。。

刘秀自立后，亲朋旧部、谋臣猛将，纷纷前来投奔。刘秀就命他们兵分多路，分别进攻各地的割据势力。刘秀着名的“云台二十八将”也是在这一时期大放异彩，这些人都是一时之俊杰，基本都能做到所向披靡。如果遇到难以攻克的目标，一旦刘秀亲征，也很快在主角光环下烟消云散。终刘秀一朝，没有太过出名的名臣名将，这其实并不是他们不出色，而是在太过耀眼的主角光辉下黯然失色而已。诸葛武侯就曾经评论道：“追观光武二十八将，下及马援之徒，忠贞智勇，无所不有，笃而论之，非减曩时。……光武神略计较，生于天心，故帷幄无他所思，六奇无他所出，于是以谋合议同，共成王业而已。光武上将非减于韩、周，谋臣非劣于良、平，原其光武策虑深远，有杜渐曲突之明；高帝能疏，故陈、张、韩、周有焦烂之功耳。”

死有重于泰山，要珍惜自己呀。

星移斗转，天垂象见吉凶。顺天道而为之，百试不爽，左亦行右亦行，智慧谋略如九天之水，绵绵不绝。左握天道权柄，右按皇权重位，岂容宵小妄为之。放手做吧，不用忌讳什么。

你怎么不说日本人抄袭三国演义呢？纵有再多劣势，这是国人的用心作品。

亡国亡天下：保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

顾炎武《日知录》

孟子云：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心……君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

吕氏春秋：穷则观其所不受 贱则观其所不为。评判一个人是否可以当政治人物。政治上是否是一个可用之才。

白居易《闲卧》一诗表达了极其相同的意思：

尽日前轩卧，神闲境亦空。有山当枕上，无亊到心中。帘卷侵床日，屏遮入座风。望春春未到，应在海门东。

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牛郎织女星。

比如《全唐诗》中收有杨衡的《春日偶题》：

何处春先到，桥东水北亭。冻花开未得，冷酒酌难醒。就日移轻榻，遮风展小屏。不劳人劝醉，莺语渐叮咛。

案件审理期间，法官蔡羽玄特别引用李后主的词“破阵子”来警世，“凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。几曾识干戈？” 

所谓时代创造英雄，英雄创造时代，一个真正的成功者，往往能在最艰难的时代，靠着他过人的智慧和意志，战胜命运的安排，开创新局。

周末读《孟子》

《孟子》离娄上第九说了这么一段话：​​

故为渊驱鱼者，獭也，为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。​

什么意思？它是在说：为深渊把鱼驱赶来的，是水獭；为丛林把鸟赶来的，是鹞鹰；为成汤、周武王把人民驱赶来的，是夏桀和殷纣。

我再举个例子：宋仁宗时，四川有个老公知，给成都太守献诗一首：“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤。”意思是说，咱们把剑门栈阁炸了，将成都变成一个独立王国。

“宋朝第一粉”自白：宋朝就是最好的朝代，不服来辩

宋金之间的边界线正好和我国的南北方分界线一致，真是彻彻底底的南北朝，陆游的一首诗完美的告诉了我们：“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。”东到淮水，西到秦岭。

187年，东汉末年黄巾起义、董卓专权之际，南匈奴发生内讧。195年，南匈奴参与了中原混战，东汉蔡邕之女蔡文姬被掳掠去匈奴。202年，南匈奴首领归附汉丞相曹操，蔡文姬归汉。曹操将南匈奴分成五部。

宋国有个叫曹商的人，被宋王派往秦国作使臣。他启程的时候，宋王送了几辆车给他作交通工具。曹商来到秦国后，对秦王百般献媚，千般讨好，终于博得了秦王的欢心，于是又赏给了他一百辆车。曹商带着秦王赏的一百辆车返回宋国后，见到了庄子。他掩饰不住自己的得意之情，在庄子面前炫耀：“像你这样长年居住在偏僻狭窄的小巷深处，穷愁潦倒，整天就是靠辛勤的编织草鞋来维持生计，使人饿得面黄肌瘦。这种困窘的日子，我曹商一天也过不下去！你再看看我吧，我这次奉命出使秦国，仅凭这张三寸不烂之舌，很快就赢得了拥有万辆军车之富的秦王的赏识，一下子就赐给了我新车一百辆。这才是我曹商的本事呀！”

庄子对曹商这种小人得志的狂态极为反感，他回敬道：“我听说秦王在生病的时候召来了许多医生，对他们当面许诺：凡是能挑破粉刺排脓生肌的，赏车一辆；而愿意为其舐痔的，则赏车五辆。治病的部位愈下，所得的赏赐愈多。我想，你大概是用自己的舌头去舔过秦王的痔疮，而且是舔得十分尽心卖力的吧？不然，秦王怎么会赏给你这么多车呢？你这肮脏的东西，还是快点给我走远些吧！”

原来，它是茶花烟的一句宣传语，出自某一位尚不可知姓名的设计师手笔。全诗如下：

与君初相识，

犹如故人归。

天涯明月新，

朝暮最相思。

神州大地，诗情处处，果然是高手在民间。

“与君初相识，犹如故人归”，

初见却像是重逢，

新知便好似旧友。

一见倾心的熟悉，

一见如故的知心。

《黄宗羲传》：拿来主义之外的思想路径 天崩地解黄宗羲传

李洁非的《黄宗羲传》兼有史家的扎实、严谨和文人的气度和情怀，是一部明清交替之际、一代遗民士大夫的心史、痛史。作者对晚明史素有研究，《黄宗羲传》的写作便建立在数十年来所积淀的深厚历史功底之上。这也给了作者一种深邃的历史眼光，他把传主置于晚明清初复杂、残酷、严峻而又纠结的历史境遇中，透过历史的烟云，写出了这个人，乃至这一代人的精神世界与心路历程，既有内心活动的精密细微，又有现实环境的大开大阖，恰如孟子所谓知人论世的方法，使人物和时代相得益彰。

严格来说，《黄宗羲传》还是一部思想传记，这一方面固然是由传主在中国思想史上的地位决定的，近世以来，他与顾炎武、王夫之一道，被尊为清代思想学术的开创者，写黄宗羲这个人，不能不涉及他的思想演变;另一方面，这里所谓思想，又并不囿于黄宗羲个人思想的范畴，而是在深入挖掘其思想内涵的基础上，打通了关于百余年来中国现代化路径的思考。这便得益于作者的眼光，他能从中国本土思想文化入手，去解释近代以来所发生的思想变革。这是拿来主义之外的另一条思想路径，是实实在在存在过，却长久以来被遮蔽的。这一点从黄宗羲对晚清、民国思想学术复兴的影响中也能看出来。这是《黄宗羲传》的一点特殊贡献，也是其思想文化价值之所在。

　　所以我喜欢张说的《邺都引》

　　君不见，

　　魏武草创争天禄，

　　群雄睚毗相驰逐。

　　昼携壮士破坚阵，

　　夜接词人赋华屋。

2022-12-14 11:07:42