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高允

《承诏议兴学校表》

臣闻经纶大业，必以教养为先；咸秩九畴，亦由文德成务。故辟雍光于《周诗》，泮宫显于《鲁颂》。

自永嘉以来，旧章殄灭。乡闾芜没《雅颂》之声，京邑杜绝释奠之礼。道业陵夷，百五十载。

臣承旨敕，并集二省，披览史籍，备究典纪，靡不敦儒以王之道，光演于明时；郁郁之音，流闻于四海。

其博士取博关经典、世履忠清、堪为人师者，年限四十以上。助教亦与博士同，年限三十以上。

若道业夙成，才任教授，不拘年齿。学生取郡中清望，人行修谨，堪循名教者，先尽高门，次及中第。

《谏文成帝不厘改风俗》

前朝之士，屡发明诏，禁诸婚娶，不得作乐，及葬送之日，歌谣、鼓舞、杀牲、烧葬，一切禁断。

虽条旨久颁，而俗不革变。将由居上者未能悛改，为下者习以成俗，教化陵迟，一至于斯。

昔周文以百里之地，修德布政，先于寡妻，及于兄弟，以至家邦，三分天下，而有其二。

明为政者，先自近始。《诗》云：“尔之教矣，民胥效矣。”人君举动，不可不慎。

《礼》云：嫁女之家，三日不息烛；娶妇之家，三日不举乐。今诸王纳室，皆乐部给伎，以为嬉戏，而独禁细民不得作乐，此一异也。

古之婚者，皆拣择德义之门，妙选贞闲之女，先之以媒娉，继之以礼物，集寮友以重其别，亲御轮以崇其敬，婚姻之际，如此之难。

今诸王十五，便赐妻别居。然所配者，或长少差？，或罪入掖庭，而以作合宗王，妃嫔藩懿。失礼之甚，无复此过。往年及今，频有检劾。

诚是诸王过酒致责，迹其元起，亦由色衰相弃，致此纷纭。今皇子娶妻，多出宫掖，令天下小民必依礼限，此二异也。

凡万物之生，靡不有死，古先哲王，作为礼制，所以养生送死，折诸人情。若毁生以奉死，则圣人所禁也。

然葬者藏也，死者不可再见，故深藏之。昔尧葬彀林，农不易亩，舜葬苍梧，市不改肆。秦始皇作为地市，下锢三泉，金玉宝货，不可计数，死不旋踵，尸焚墓掘。

由此推之，尧舜之俭，始皇之奢，是非可见。今国家营葬，费损巨亿，一旦焚之，以为灰烬。苟靡费有益于亡者，古之人奚独不然？

今上为之在不辍，而禁下民之必止，此三异也。

古者祭必立尸，序其昭穆，使亡者有凭，致食飨之礼。今已葬之魂，人直求貌类者，事之如父母，燕好如夫妻，损败风化，渎乱情礼，莫此之甚。

上未禁之，下不改绝，此四异也。

夫大飨者，所以定礼仪，训万国，故圣王重之。至乃爵盈而不饮，肴干而不食，乐非雅声则不奏，物非正色则不列。

今之大会，内外相混，酒醉喧？，罔有仪式。又俳段鄙艺，污辱视听。朝廷积习以为美，而责风俗之清纯，此五异也。

今陛下当百王之末，踵晋乱之弊，而不矫然厘改，以厉颓俗，臣恐天下苍生，永不闻见礼教矣。

宗钦

《东宫侍臣箴》

恢恢玄古，悠悠生民。五才迭用，经叙彝伦。匡父维子，弼君伊臣。颠而能扶，屈而能伸。昔在上圣，妙鉴厥趣。

不曰我明，而乖其度。不曰我新，而忽其故。故彼在泉，临深是惧。如彼覆车，望途改步。是以令问宣流，英风远布。

及于三季，道丧纯迁。茫茫禹迹，画为九区。昆虫鸟兽，各有巢居。云歌唐后，垂横美虞。

龙盘应德，隋蛇衔珠。勿谓无心，识命不殊。勿谓理绝，千载同符。

披文采友，叩典问津。用能重离袭曜，魏鼎维新。于昭储后，运应玄惕。

夕惕朝乾，虚衿远属。外抚幽荒，内怀茕独。犹惧思不逮远，明不遐烛。君有诤臣，庭立谤木。

本枝克昌，永符天禄。微臣作箴，敢告在仆。

游肇

外柔内刚，于政数有匡益。

《谏赴援郁洲表》

何以得宜静之辰，兴干戈之役？军粮资运，取济无所。唯见其损，未睹其益。

《谏伐蜀》

臣闻远人不服，则修文德以来之。兵者凶器，不得已而后用。当今治虽太平，论征未可。

何者？山东、关右，残伤未复，频年水旱，百姓空虚，宜在安静，不宜劳役。

然往昔开拓，皆因城主归款，故有征无战。今之据者，虽假官号，真伪难分，或有怨于彼，不可全信。

且蜀地险隘，称之自古，镇戍晏然，更无异趣，岂得虚承浮说，而动大军？举不慎始，悔将何及！

讨蜀之略，愿俟后图。

殷绍

《上四序堪舆表》

臣以姚氏之世，行学伊川，时遇游遁大成公兴，从求《九章》要术。兴字广明，自云胶东人也。山居隐迹，希在人间。

兴即北还，依止影所，求请《九章》。法穆时共影为臣开述《九章》数家杂要，披释章次意况大旨。

又演隐审五藏六府心髓血脉，商功大算端部，变化玄象，土圭、《周髀》。练精锐思，蕴习四年，从穆所闻，粗皆仿佛。

以此等文，传授于臣。山神禁严，不得赍出，寻究经年，粗举纲要。山居险难，无以自供，不堪窘迫，心生懈怠。

以甲寅之年，日维鹑火，月吕林钟，景气郁盛，感物怀旧，奉辞影等。自尔至今，四十五载。

慕容白曜

《喻崔道固书》

自襄阳以东，至于淮海，莫不风靡，服从正化。谓东阳、历城有识之士，上思安都之荣显，下念申纂之死亡，追悔前惑，改图后悟。

然执守愚迷，不能自革。

猥总戎旅，扫定北方，济黄河知十二之虚说，临齐境想一变之清风，蜘蹰周览，依然何极。故先驰书，以喻成败。

夫见机而动，《周易》所称；去危就安，人事常理。若以一介为高，不悛为美，则微子负嫌于时，纪季受讥于世。

我皇魏重光累叶，德怀无外，军威所拂，无不披靡。固非三吴弱卒所能拟抗。况于今者，势已土崩。

刘彧威不能制秣陵，政不出阃外，岂复能浮江越海，赴危救急？恃此为援，何异于蹄涔之鱼，冀拯江海？

夫复蛇螫手则断手，螫足则断足，诚忍肌体，以救性命。若推义以行之，无割身之痛也，而可以保家宁宗，长守安乐。

此智士所宜深思重虑，自求多福。

高闾

入禁中参决大政，议政知无不言，为文风格优雅。

《谏讨淮北表》

伏见庙算，有事淮海，虽成事不说，犹可思量。臣以愚劣，本非武用，至于军旅，尤所不学。

今天下开泰，四方无虞，岂宜盛世，干戈妄动？疑一也。

淮北之城，凡有五处，难易相兼，皆须攻击。然攻守难图，力悬百倍，反复思量，未见其利。

纵使如心，于国无用，发兵远人，费损转多。若不置城，是谓空争。

脱不如意，当延日月，屯众聚费，于何不有。伏愿思此四疑，时速返旆。

《请筑长城表》

臣闻为国之道，其要有五：一曰文德，二曰武功，三曰法度，四曰防固，五曰刑赏。

故远人不服，则修文德以来之，荒狡放命，则播武功以威之；民未知战，则制法度以齐之；暴敌轻侵，则设防固以御之；临事制胜，则明刑赏以功之。

用能辟国宁方，征伐四克。北狄悍愚，同于禽兽，所长者野战，所短者攻城。

若以狄之所短，夺其所长，则虽众不能成患，虽来不能内逼。又狄散居野泽，随逐水草，战则与家产并至，奔则与畜牧俱逃，不赍资粮而饮食足。

是以古人伐北方，攘其侵掠而已。历代为边患者，良以倏忽无常故也。六镇势分，倍众不斗，互相围逼，难以制之。

昔周命南仲，城彼朔方；赵灵、秦始，长城是筑；汉之孝武，踵其前事。此四代之君，皆帝王之雄杰，所以同此役者，非智术之不长，兵众之不足，乃防狄之要事，其理宜然故也。

《易》称天险不可升，地险山川丘陵，王公设险以守其国，长城之谓欤？

今宜依故于六镇之北，筑长城以御北虏，虽有暂劳之勤，乃有永逸之益，如其一成，惠及百世。

即于要害，往往开门，造小城于其侧。因地却敌，多置弓弩。狄来有城可守，有兵可扞。既不攻城，野掠无获，草尽则走，终必征艾。

修立战场，十日一习，采诸葛亮八阵之法，为平地御寇之方，使其解兵革之宜，识旌旗之节，器械精坚，必堪御寇。

使将有定兵，兵有常主，上下相信，昼夜如一。七月发六部六万人，各备戎作之具，敕台北诸屯仓库，随近作米，俱送北镇。

2022-12-08 19:02:41