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论说第十八

圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故仰其经目，称爲论语。

盖羣论立名，始於兹矣。自论语已前，经无论字；六韬二论，後人追题乎？

详观论体，条流多品，陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞评齐行，铨文则与叙引共纪。

故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞：

八名区分，一揆宗论。论也者，弥纶羣言，而研精一理者也。

是以庄周齐物，以论爲名；不韦春秋，六论昭列；至石渠论艺，白虎通讲，聚述圣言通经，论家之正体也。

及班彪王命，严尤三将，敷述昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法；傅嘏王粲，校练名理。迄至正始，务欲守文；

何晏之徒，始盛玄论。於是聃周当路，与尼父争涂矣。详观兰石之才性，仲宣之去代，叔夜之辨声，太初之本元，辅嗣之两例，

平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也。至如李康运命，同论衡而过之；陆机辨亡，效过秦而不及：然亦其美矣。

次及宋岱郭象，锐思於几神之区；夷甫裴頠，交辨於有无之域：并独步当时，流声後代。

然滞有者全系於形用，贵无者专守於寂寥，徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？

逮江左羣谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣。至如张衡讥世，韵似俳说；孔融孝廉，但谈嘲戏；曹植辨道，体同书抄：言不持正，论如其已。

原夫论之爲体，所以辨正然否，穷于有数，追于无形，迹坚求通，鈎深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。

故其义贵圆通，辞忌枝碎；必使心与理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。

是以论如析薪，贵能破理。斤利者越理而横断，辞辨者反义而取通：览文虽巧，而检迹如妄。

唯君子能通天下之志，安可以曲论哉？若夫注释爲词，解散论体，杂文虽异，总会是同。

若秦延君之注尧典，十余万字；朱普之解尚书，三十万言：所以通人恶烦，羞学章句。

若毛公之训诗，安国之传书，郑君之释礼，王弼之解易，要约明畅，可爲式矣。

说者，悦也。兑爲口舌，故言咨悦怿；过悦必伪，故舜惊谗说。说之善者，伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周；

及烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。暨战国争雄，辨士云踊；纵横参谋，长短角势；转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术；

一人之辨，重於九鼎之宝；三寸之舌，强於百万之师；六印磊落以佩，五都隐赈而封。

至汉定秦楚，辨士弭节，郦君既毙於齐镬，蒯子几入乎汉鼎；虽复陆贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵嘘公卿之席，并顺风以托势，莫能逆波而泝洄矣。

夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范睢之言事，李斯之止逐客，并烦情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。

至於邹阳之说吴梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣。敬通之说鲍邓，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也。

凡说之枢要，必使时利而义贞；进有契於成务，退无阻於荣身。自非谲敌，则唯忠与信，披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。

而陆氏直称说炜晔以谲诳，何哉？

赞曰：理形於言，叙理成论。词深人天，致远方寸。阴阳莫贰，鬼神靡遯。说尔飞钳，呼吸沮劝。

六论，吕不韦辑吕氏春秋，有开春、慎行、贵值、不苟、似顺、士容六论。

王命[班彪传]隗嚣拥衆天水，问彪曰：往者周亡，战国并争，天下分裂，意者纵横之事，复起於今乎？

彪既疾嚣言，又伤时方艰，乃着王命论。

三将[王莽传]大司马严尤非莽攻伐四夷，数谏不从，着古名将乐毅、白起不用之意，及言边事，凡三篇，以风谏莽。

叔夜[嵇康传]康字叔夜，作声无哀乐论。略曰：以殊方异俗，歌哭不同，使错而用之，或闻哭而感，斯非音声之无常哉！

论衡[王充传]充以爲俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，着论衡八十五篇。

辩亡[陆机传]机以祖父世爲将相，有大勳於江表，深慨孙皓举而弃之，乃论权所以得，皓所以亡，又欲述其祖父功业，作辩亡论二篇。

般若[昙霍传]霍持一锡杖，令人跪曰：此是波若眼。[广韵]般若，梵语，谓智慧也。

安国[儒林传]孔氏有古文尚书，孔安国以今文字读之，因以起其家，逸书得十余篇，盖尚书兹多於是矣。

论味[吕氏春秋]伊尹说汤以至味曰：凡味之本，水爲最始。五味三材，九沸九变，火之爲纪。

时疾时徐，灭腥去臊除羶，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先後多少，其齐甚微，皆有自起。

辨钓[吕氏春秋]吕尚坐茅以渔，文王劳而问取。尚曰：鱼求於饵，乃牵其缗。人食於禄，乃服於君。以饵取鱼，以禄取人，以小钓钓川而擒其鱼，

以中钓钓国而擒其万国诸侯。

九鼎三寸[平原君传]平原君曰：毛先生一至楚，而使赵重於九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强於百万之师。

六印[苏秦传]秦谓然叹曰：使我有𨿅阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎？

蒯子[淮阴侯传]信方斩，曰：吾悔不用蒯通之计，乃爲儿女子所诈。高祖捕通，欲烹之。通曰：秦失其鹿，天下共逐之。

欲爲陛下所爲者甚衆，顾力不能耳。又可尽烹之耶？乃释通之罪。

逆鳞[韩非说难]龙喉下有逆鳞径尺，婴之则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。

范文澜云：论语已前，经无论字，非谓经书中不见论𡦻，乃谓经书无以论爲名者也。

时序篇：然中兴之後，羣才稍改前辙，华实所附，斟酌经辞；盖历政讲聚，故渐靡儒风者也。

後汉书张纯曹襃郑玄传论：汉兴，诸儒颇修艺文；及东京学者，亦各名家。而守文之徒，滞固所禀；……遂令经有数家，家有数说，章句多者，或乃百余万言。

又王充传：以爲俗儒守文，多失其真。

又党锢传序：自武帝以後，崇尚儒学，怀经协术，所在雾会，至有石渠分争之论，党同伐异之说。守文之徒，盛於时矣。

庄子齐物论：夫随其成心而师之，谁独且无师乎？

又人间世：夫胡可以及化，犹师心者也。

梁书何佟之传：佟之少好三礼，师心独学，强力专精。

吕氏春秋制乐篇：圣人所独见，衆人焉知其极。

论衡超奇篇：桓君山作新论，论世间事，辨照然否。

易豫𧰲辞：天地以顺动，故日月不过，四时不忒。又观𧰲辞：观天之神道，而四时不忒。

扬雄连珠：阴阳和调，四时不忒。

2022-12-08 18:54:09