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第二章 晚明实学思潮的熏陶

昆山顾氏,为江东望族。炎武祖上世代为官,及至明末,伴随着日益加剧的社会危机，这个家族也不可避免地衰败下来。炎武的曾祖父章志官至南京兵部右侍郞，而祖父绍芳仅任左春坊左赞善,其父同应更未得进入官场，不过是国子监的荫生而已。在国运和家道的江河日下中，顾炎武艰难地奠定了早年的为学藩篱。

一、“士当求实学”的家训

顾炎武自幼由叔母王氏抱抚为子，为学伊始，即接受了良好的家庭教育。嗣母王氏知书达理,孀居课子,克勤克俭，于炎武早年的成长，影响甚大。据炎武手撰《先妣王硕人行状》记:“自不孝炎武幼时，而吾母授以《小学》,读至王蝎忠臣烈女之言,未尝不三复也。”又云:“尤好观《史记》、《通鉴》及本朝政纪诸书,而于刘文成方忠烈，于忠肃诸人事，自炎武十数岁时即举以教。”明亡，清军南下,南京城破,昆山、常熟相继失守,王氏绝食十五日而卒,临殁,遗言炎武:“我虽妇人,身受国恩,与国俱亡,义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训,则吾可以瞑于地下。”①

① 顾炎武:《亭林余集·先妣王硕人行状》。，26，

-第二章 说明实学思潮的重陶

由王学向朱学回归。他指出:"圣学正脉，只以穷理为先。"①又说:"自良知之教兴，世之弁髦朱学也久矣。一人倡之，千万人从之，易也。千万人违之，一人挽之，岂易易哉!此所谓不惑者也，能反其本者也。夫学者学为孔子而已，孔子之教四，曰文、行、忠、信。惟朱子之学得其宗，传之万世无弊。”② 因此他断言:“学孔子而不宗程朱，是望海若而失司南也。”③

在晚明学术界，顾宪成、高攀龙以向朱学的回归，试图重振没落的理学。他们的学术主张借助其政治影响，向南北迅速传播，使之成为“一时儒者之宗，海内士大夫识与不识，称高、顾无异词”④。风气既开，去虚就实遂成儒林呼声。

三、经世思潮的兴起

在学术史上，每当一种学术形态走向极端而趋于没落的时候，它必然要向其相反的方向转化。晚明学术界由王学向朱学回归倾向的出现，已经表明这一转化过程的到来，而蓬勃兴起的经世思潮，则有力地推动了这一转化的实现。

晚明的经世思潮，是一个旨在挽救社会危机的学术潮流，它具有益趋鲜明的救世色彩。因而一时学术界中人，无论所治为何种学问，救世都成了一个共同论题。万历中叶以后，经世思潮初起，东林巨子顾宪成即以救世为己任，他说:“官辇毂，念头不在君父上;官封疆，念头不在百姓上;至于水间林下，三三两两，相与讲求性命，切磨德义，念头不在世道上，即有他美，君

① 高攀龙:《高子遗书》卷5,《会语》。② 同上书卷9上,《崇文会语序》。

③ 钱士升:《高子遗书序》，载《遗书》卷首。④ 《明史》卷 243,《高攀龙》。

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第二章 晚明实学思潮的重陶

学习天文、数学、历法，翻译西方古典数学名着《几何原本》编译《测量法义》、《测量异同》、《勾股义》和《泰西水法》等实用数学着作。为了国家的富强，徐光启以一个儒臣而亲临营伍选练士兵，撰成军事着作《徐氏庖言》、《选练条格》。晚年的徐光启，倾注全部心力领导《崇祯历书》的纂辑，完成了不朽的农业科学巨着《农政全书》

在徐光启的经世思想影响下，崇祯间，复社诸君子闻风而起，把经世思潮大大地向前推进。复社领袖张溥、陈子龙，或向徐光启“问当世之务”①，或就天文、历法“径问所疑”②。他们承其未竟之志，于崇祯十二年将《农政全书》整理刊行。此前一年，陈子龙、徐孚远等人还编选了卷帙浩繁的《明经世文编》全书网罗明代二百数十年间的军政要务，试图从中探寻学以救世的途径，成为晚明经世思潮高涨的象征。在这部匡时济世的作品中，陈子龙等人向当时的空疏学风发起猛烈挑战，指出:“俗儒是古而非今，文士撷华而舍实。夫抱残守缺，则训诂之文充栋不厌;寻声设色，则雕绘之作永日以思。至于时王所尚，世务所急，是非得失之际，未之用心。苟能访求其书者盖寡，宜天下才智日以绌，故曰士无实学。”③ 他们甚至惊呼:“国家卒有缓急，安所恃哉!”④

作为心性空谈的对立物，在晚明经世思潮的形成过程中，出现了“通经学古”的经学倡导。此风由嘉靖、隆庆间学者归有光开其端，他指出:“圣人之道，其迹载于六经。……六经之言，何其简而易也。不能平心以求之，而别求讲说，别求功效，无怪

① 陈子龙:《农政全书凡例》，载该书卷首。② 张溥:《农政全书序》，载该书卷首。③《明经世文编》卷首，《陈子龙序》。④ 同上书,《许誉卿序》。

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--第二章晚明实学思潮的熏陶

学，不务空谈，讲求实际。为他们所传播的科学技术，“皆返本跳实，绝去一切虚玄幻妄之说。……上穷九天，旁该万事"①。这种“实心、实行、实学”②，不仅赢得了学者和士大夫的信任，而且也示范了一种博大的务实学风。明末的着名学者，从焦竑李费、陈第，到李之藻、徐光启、方以智等，无不受到这种学风的熏染。晚明经世致用的实学思潮的形成，固然有其自身的必然历史依据，而西学的输人，无疑也起了积极的催化作用。徐光启正是有感于利玛窦等人的“事天爱人之说，格物穷理之论，治国平天下之术，下及历算、医药、农田、水利等兴利除害之事”③。将数学知识广泛地运用于“富国强兵”的追求，从而升华出“务求实用”的新学风。方以智同样是受到西方传来的“质测”之学影响，但并不以之为满足，而是进一步去探求“通几”之学，试图追寻更深一层的道理。他说:“万历年间，远西学人详于质测而拙于通几。然智士推之，彼之质测犹未备也。"④ 由此出发，他写成了百科全书式的名着《物理小识》和《通雅》。

再次，晚明来华的耶稣会士，从利玛窦开始，即把他们的宗教和学术活动，同讲习、表彰我国的传统儒学相结合。利玛窦不仅长期究心儒家典籍，谙熟儒家道德哲学。而且还把孔子的思想和学术主张介绍到西方去。他说:“中国哲学家之中，最有名的叫做孔子。这位博学的伟大人物，诞生于基督纪元前五百五十一年，享年七十余岁。他既以着作和授徒，也以自己的身教来激励他的人民追求道德。他的自制力和有节制的生活方式，使他的同胞断言，他远比世界各国过去所有被认为是德高望重的人更为神

① 徐光启:《徐光启集》卷 2，《刻《同文算指》序》。② 同上书卷 2,《泰西水法序》。③ 同上书卷9，《辨学章疏》。

④ 方以智:《浮山文集前编》卷 6,《物理小识自序》。

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旷世大儒--顾炎武--

圣。的确，如果我们批判地研究他那些被载人史册中的言行，我们就不得不承认，他可以与异教哲学家相媲美，而且还超过他们中的大多数人。”中利玛窦认为，《五经》、《四书》等儒家经典。或为孔子撰写，或为孔子汇编，“构成最古老的中国图书库。”对《论语》一书，他尤为赞赏，指出:“它主要是着眼于个人、家庭及整个国家的道德行为，而在人类理性的光芒下，对正当的道德活动加以指导。”②这种对孔子学说和儒家经典的表彰，既顺应了晚明知识界于理学没落之后，试图从传统经学中去寻找出路的要求，同时也在客观上推动了中国知识界对经学和孔子学说的再认识。

最后，耶稣会士学习我国语言文字的实践，也给了我国语言学研究者以有益的启示。利玛窦是一个知识广博的学者，为了研讨儒家经典，他曾下苦功学习中国语言文字。因而他不仅深知中文的优劣，而且还按照元音和辅音的划分，把每一个汉字分解成若干音节，这就无异于在进行汉字拼音化的尝试。继利玛窦之后，金尼阁又发展了这种尝试，撰为《西儒耳目资》，用拉丁文对汉字进行拼音归类。耶稣会士的成功尝试，比起我国传统的反切法来，无疑是向前推进了一步。这样，就给我国当时及后世的语音史研究，乃至汉字的拼音化，都提供了有益的启示。万历间遨游南北的福建学者陈第，正是在这样的学术背景之下，致力于古代音韵研究的。后来，方以智继起，更是独辟蹊径，专意讲求古代语音，甚至朦胧地提出了参照西文改革汉字的设想。他说字之纷也，即缘通与借耳。若事属一字，字各一义，如远西因

① 利玛窦、金尼阁:《利玛窦中国札记》(中译本)第一卷第五章，中华书局1983 年版，第 31 页。② 同上书第 35页。40·

2022-12-08 19:02:02