(刘奉光 曲阜师范大学 曲阜273165)
孔子的教学科目为六艺,即礼、乐、射、御、书、数(见《史记·孔子世家》)。孟子宗师孔子,曾说:“乃所愿,则学孔子也”(孟3.2)。由此可以推想,孟子的教学科目也是六艺。其中,礼乐包含舞蹈,射为射箭、武功,御为驾车、军事,应算作体育教学。但《孟子》一书偏重于政治、哲学,仅偶尔涉及到射、游之事,故其体育教学资料绝少,我们只能由此推测他有限的体育思想。
1 正己从事,不怨他人
孟子把射御之事与仁义等同,他说:“仁者如射”(孟3.7),这就把体育的意义摆动了上乘。接着他又说:“射者正己而后发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而己矣”。这就提出了体育事业总的原则:正己从事,不怨他人。
孟子所谓“射者正己而后发”,就是说射箭者刻苦训练,有高超的技艺,而且目标明确,意气风发,镇静自若,然后控弦发箭。所谓“发而不中,不怨胜己者,反求诸己”是指箭不中的,不要抱怨竞赛得胜的对手,要先找主观原因:或技艺不精,或气力不足,或判断失误;然后找客观原因:或风力突变,或目标突移。这样的思想符合唯物辩证法。
古为今用,我们搞体育竞赛要强化队伍建设、训练,积极发挥自身的主观能动性,不断总结经验教训,不断拼搏求胜。孟子所谓“而己矣”深藏的意蕴正是这种正视客观、自强不息的精神。
2 体育仁爱,角逐和平
孟子认为体育是一项和平的事业,师生应当亲爱,对手应当友好,角逐应当慈善。《孟子》8.24节讲了一个故事:
逢(péng)蒙学射于羿(yì),尽羿之道,思天下惟羿为愈己,于是杀羿。后羿是夏朝有穷氏的首领,勇敢善射盖天下,因夺夏政,却不修民事而淫于田猎,信任谗臣寒浞(zhuó)。其学生逢蒙助寒浞杀羿。事见《左传·襄四年》。孟子对此评论说:“是亦羿有罪焉”,意思是逢蒙杀师有罪,后羿无道亦有罪,孟子反对体育中的嫉妒残杀,并讲述了一个正面的故事:
“子濯孺子”教“尹公之他”学射,“尹公之他”教“庾公之斯”学射。一曰,庾公之斯受君命追杀祖师。祖师有病不能举弓还击。庾公之斯不忍心用祖师的箭法射杀祖师,便把箭头去掉,向祖师射了4枝箭杆回去交差。
孟子赞颂了体育界师徒的友情,鼓吹了仁爱和平的体育风范。
古为今用,体育应当成为和平的桥梁,而不应成为争雄斗气的手段。
3 贵在参与,不责成败
孟子认为体育活动贵在参与,成败优劣无关紧要。他说:
有人于此,力不能胜一匹雏,则为无力人矣;今曰举百钧,则为有力人矣。然则举乌获之任,是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?(孟12.2)
孟子的意思是,举一只鸡的,举三千斤的,都是人;大力士乌获也不过是人而已。谁会因你力不胜任而责怪你呢?能积极参与就是好的。
这种思想表面上是对体育降低要求,不计数量质量,实质上却是鼓励人们积极参加,不断进步,由弱到强,力争夺魁。
古为今用,我们应当推广全民体育运动,由普及到提高,争取成为体育大国、强国。
4 强化训练,严格要求
孟子认为体育重在强化训练,严格要求。他说:“羿之教人射,必志于彀;学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩”(孟11.20)。所谓“志于彀”,即全神贯注地拉满弓。孟子主张体育教学要遵循规范,严肃认真。
对于拙笨之人,孟子主张任其自然,不求全责备;但技术标准毫不减损,以待能者。他说:
大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率。君子引而不发,跃如也。中道而立,能者从之(孟13.41)。
孟子如此恪守技术标准,一方面使拙者免于其难,一方面又给能者预留了成功的机遇。
古为今用,我们的体育运动应合理分流,区别对待。普及求广,提高求精。
5 忧民之忧,节制游乐
孟子认为体育事业要适应国情,在民穷国弱之时,应节制游乐。他说:
从流下(顺水行舟)而忘反谓之流,从流上(逆水行舟)而忘反谓之连,从兽(射猎)无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐,荒亡之行(孟2.4)。
孟子认为当权者醉心游乐体育,流连忘返,将劳民伤财,导致祸乱,即所谓“民乃作慝”。因此,孟子主张应学习先王节制游乐,戒止“流连之乐,荒亡之行”。
孟子还进一步要求统治者与民共享体育事业的快乐,他说:“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧”,总之是与民同忧同乐,则国泰民安。
古为今用,我们的体育投资亦当配合国情,精当有度。
6 孟子体育思想的特点
孟子体育思想的基本特点是伦理性。他把体育运动和忠孝信义仁恕等伦理道德规范结合起来。不怨它人是仁、恕,徒不杀师是孝、义。孟子的体育思想使人感到浓重的人情味。
孟子体育思想的显着特点是政治性。他把体育运动和社会效益联系起来。和平角逐利于安定团结,节制游乐利于国民生计。孟子的体育思想给人以清晰的明智感。
孟子体育思想符合他整体的仁政礼治学说,是社会需求所决定的。
收稿日期:1997-07-15
湖北体育科技武汉7-8G8体育刘奉光19971997 作者:湖北体育科技武汉7-8G8体育刘奉光19971997
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