 |
相關閱讀 |
别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师！
|
>>> 小城故事吳儂軟語溫婉人心的力量 >>> | 簡體 傳統 |
 |
[译文] 要区别和裁去没有真实内容的专事摹拟的虚浮诗风和作品,要亲近《诗经》的国风和二雅（大雅与小雅）；只有不拘一时一家地多方面学习各家的长处，才算真正找到了你的老师。
[出典] 杜甫 《戏为六绝句》其六
注：
1、 《戏为六绝句》其六 杜甫
未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁?
别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师！
2、注释：
未及前贤更勿疑：那些轻薄之辈不及前贤是毋庸置疑的。
递相祖述：互相学习，继承前人的优秀传统。
复先谁：不用分先后。
别裁伪体：区别和裁减、淘汰那些形式内容都不好的诗。
亲风雅：学习《诗经》风、雅的传统。
转益多师：多方面寻找老师。
汝师：你的老师。
 |
3、译文：
那些轻薄之辈不及前贤是毋庸置疑的，互相学习，继承前人的优秀传统是不用分先后的。区别和裁减、淘汰那些形式内容都不好的诗，学习《诗经》风、雅的传统。只有不拘一时一家地多方面学习各家的长处，才算真正找到了你的老师。
 |
4、杜甫（712-770），字子美，祖籍河南巩县。祖父杜审言是唐初着名诗人。青年时期，他曾游历过今江苏、浙江、河北、山东一带，并两次会见李白，两人结下深厚的友谊。
唐玄宗天宝五年（746） ，杜甫来到长安，第二年他参加了由唐玄宗下诏的应试，由于奸臣李林甫从中作梗，全体应试者无一人录取。从此进取无门，生活贫困。直到天宝十四年（755），才得到“右卫率府胄曹参军”一职，负责看管兵甲仓库。同年，安史之乱爆发，此时杜甫正在奉先（今陕西蒲城）探家。第二年他把家属安顿在鄜州羌村（今陕西富县境），只身投奔在灵武（今甘肃省）即位的肃宗。途中被叛军所俘，押到沦陷后的长安，这期间他亲眼目睹了叛军杀戮洗劫的暴行和百姓的苦难。直到至德二年（757）四月，他才冒险逃到肃宗临时驻地凤翔（今陕西省凤翔县），授官左拾遗。不久因疏救房琯，被贬为华州司功参军。自此他对现实政治十分失望，抛弃官职，举家西行，几经辗转，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”。后被严武荐为节度参谋、检校工部员外郎。
严武死后，他离开了成都，全家寄居夔州（今四川奉节县）。两年后，离夔州到江陵、衡阳一带辗转流离。
唐太宗大历五年（770），诗人病死在湘江的一只小船中。
他的诗在艺术上以丰富多采着称，时而雄浑奔放，时而沉郁悲凉，或辞藻瑰丽，或平易质朴。他擅长律诗，又是新乐府诗体的开创者。他的诗声律和谐，选字精炼，“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”，正是他严谨创作态度的真实写照。在我国文学史上有“诗圣”之称。他的诗留存至今的有一千四百余首。有《杜少陵集》。
 |
5、 杜甫主张认真学习前人的优秀文学传统，同时代人也应互相取长补短。他信奉传统的诗教观念，认为《诗经》之风诗和雅诗是典范，应该好好学习。
杜甫对六朝文学既要继承、也要批判的思想，集中表现在“别裁伪体”、“转益多师”上。
《六绝句》的最后这一首，前人说法不一。这里的“前贤”，系泛指前代有成就的作家（包括庾信、四杰）。“递相祖述”，意谓因袭成风。“递相祖述”是“未及前贤”的根本原因。“伪体”之伪，症结在于以模拟代替创造。真伪相混，则伪可乱真，所以要加以“别裁”。创造和因袭，是杜甫区别真、伪的分界线。只有充分发挥创造力，才能直抒襟抱，自写性情，写出真的文学作品。庾信之“健笔凌云”，四杰之“江河万古”，乃在于此。反之，拾人牙慧，傍人门户，必然是没有生命力的。堆砌词藻，步齐、梁之后尘，固然是伪体；而高谈汉、魏的优孟衣冠，又何尝不是伪体？在杜甫的心目中，只有真、伪的区别，并无古、今的成见。
“别裁伪体”和“转益多师”是一个问题的两面。“别裁伪体”，强调创造：“转益多师”，重在继承。两者的关系是辩证的。“转益多师是汝师”即无所不师而无定师。这话有好几层意思：无所不师，故能兼取众长；无定师，不囿于一家，虽有所继承、借鉴，但并不妨碍自己的创造性。此其一。只有在“别裁伪体”区别真伪的前提下，才能确定“师”谁，“师”什么，才能真正做到“转益多师”。此其二。要做到无所不师而无定师，就必须善于从不同的角度学习别人的成就，在吸取的同时，也就有所扬弃。此其三。在既批判又继承的基础上，进行创造，熔古今于一炉而自铸伟辞，这就是杜甫“转益多师”、“别裁伪体”的精神所在。
《唐宋诗醇》云：“以诗论文，于绝句中又属创体。此元好问《论诗绝句》之滥觞也。”
 |
6、
“别裁伪体”和“转益多师”是一个问题的两面。“别裁伪体”，强调创造；转益多师”，重在继承。两者的关系是辩证的。“转益多师是汝师”即无所不师而无定师。这话有好几层意思：无所不师，故能兼取众长；无定师，不囿于一家，虽有所继承、借鉴，但并不妨碍自己的创造性。此其一。只有在”别裁伪体”区别真伪的前提下，才能确定“师”谁，“师”什么，才能真正做到“转益多师”。此其二。要做到无所不师而无定师，就必须善于从不同的角度学习别人的成就，在吸取的同时，也就有所扬弃。此其三。
在既批判又继承的基础上，进行创造，熔古今于一炉而自铸伟辞，这就是杜甫“转益多师”、“别裁伪体”的精神所在。
 |
7、杜甫《戏为六绝句》诗云：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”勉励后学区别裁汰专事模仿而无真意的伪劣风格，亲近《诗经》的雅正传统，多方师法前贤，不限于一家一派。
中国传统山水画不仅主张师古人，而且提倡师造化。师古人与师造化、造化与心源的关系的认识也比较理性而辨证。造化是表现心源的载体，师法造化不能放弃师法古人传统的笔墨精华。一味依赖写生就会缺少传统的古意，而一味摹仿传统又会丧失生活的气息。因此，要经常到一些地方如皖南、黄山、太行山、长城、三峡写生，在自然中寻找自己的笔墨语言，发现和表现造化与心源交融的“内美”。
 |
8、 杜诗说"别裁伪体亲风雅"，可见"伪体"必是与"风雅"相对立的，也就是背离了《诗经》优良传统的那些诗歌（当然，多半包括"齐梁"在内）。由于《诗经》的传统在较长一段历史时期内没有被人们重视、继承，所以杜甫在树立《诗经》为典范时又号召"别裁伪体"。三、四两句之间是互相补充的辩证关系：前一句确立了最高的典范，后一句则主张转益多师；前一句要求删汰文学遗产中的糟粕以趋向典范，后一句要求广泛地借鉴文学遗产中的一切精华。推崇特定的典范又不作茧自缚，广泛地师承前人又不茫然无主。有破有立，主次分明。这就是杜甫对文学遗产采取的既有批判、又有继承的正确态度的理论表述。
 |
9、古人说“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”，此言得之。我改一字，“汝”作“吾”。
 |
10、当我从大学中走出来的时候，像襁褓中的婴儿已经习惯了呵护的生活，一下子适应不了社会大潮迎面而来的冲击。但二十年的工作经历，让我领悟了杜甫的名言“别裁伪体亲风雅,，转益多师是汝师”的真谛，更让我学到了很多的宝贵的东西，走出了迷茫，接受了各种包括生活和工作的挑战，也见证了我从学生走向一个成功的教师的成长历程。
*
庄灿煌的博客 2013-09-10 21:04:19
評論集
暫無評論。
稱謂：
内容：
驗證：
返回列表