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且乐生前一杯酒，何须身后千载名？
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且乐生前一杯酒，何须身后千载名？
[译文] 暂且为生前能饮到一杯美酒而高兴吧。何必奢求死后千年还名存世上呢！
[出典] 李白 《行路难》其三
注：
1、 《行路难》其三 李白
有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。
含光混世贵无名，何用孤高比云月？
吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。
子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。
陆机雄才岂自保？李斯税驾苦不早。
华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道？
君不见，吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。
且乐生前一杯酒，何须身后千载名？
2、注释：
有口莫食首阳蕨：《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之……遂饿死于首阳山。”《索引》：“薇，蕨也。”按薇、蕨本二草，前人误以为一。
含光混世贵无名：《高士传》：巢父谓许由曰：“何不隐汝形，藏汝光？”此句言不露锋芒，随世俯仰之意。
吾观自古贤达人：鲍照《拟行路难》：“自古圣贤尽贫贱”。《史记·蔡泽列传》：“四时之序，成功者去。……商君为秦孝公明法令，……功已成矣，而遂以车裂。……白起……功已成矣，而遂赐剑死于杜邮。吴起……功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计……令越成霸，功已彰而信矣，勾践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至于身？”
子胥：伍子胥。《吴越春秋》卷五《夫差内传》：“吴王闻子胥之怨恨也，乃使人赐属镂之剑，子胥……遂伏剑而死。吴王乃取子胥尸，盛以鸱夷之器，投之于江中。”又见《国语·吴语》。
陆机雄才岂自保：《晋书·陆机传》载：陆机因宦人诬陷而被杀害于军中，临终叹曰：“华亭鹤唳，岂可复闻乎？”
李斯税驾苦不早：《史记·李斯列传》载：李斯喟然叹曰：“……斯乃上蔡布衣……今人臣之位，无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾？”（《索引》：“税驾，犹解驾，言休息也”）
上蔡苍鹰何足道：《史记·李斯列传》：“二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！’”《太平御览》卷九二六：《史记》曰：“李斯临刑，思牵黄犬、臂苍鹰，出上蔡门，不可得矣。”
君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行：《晋书·张翰传》：“张翰，字季鹰，吴郡吴人也。……为大司马东曹掾。……因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁官数千里，以要名爵乎？’遂命驾而归。……或谓之曰：‘卿乃纵适一时，独不为身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒。’时人贵其旷达。”
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3、译文1：
别学许由颍川洗耳，别学伯夷与叔齐去首阳山采蕨吃，别做有名气的隐士。
不如和小百姓混在一起，连清名也不要，多爽快！
翻翻历史书，功成不退的那就叫：死得快！
伍子胥冤死了吧？屈原冤死了吧？陆机冤死了吧？李斯也是冤死的！
临死才想起鹤鸣好听，临死才想起打猎有刺激，晚了！
看看张翰这小子多潇洒！官做得不开心，就回家烹菰菜、莼羹、鲈鱼脍，生活多滋润！
说什么千秋万代的名气，去，来杯酒先！你不喝？别后悔！
译文2：
看那些高风亮节的古人们，我无意去追寻他们的足迹，终南捷径终归不是我辈所图。许由、伯阳以及叔齐都是前辈，有着崇高的风范，但大道无形、大音希声，人贵在无名，若是太出名，怕也是犯了戒，何必要人都知道你的清高呢？是不是非要证明你比世人都清高才会显得如何？我看那些功成名就而不激流勇退的古人，没有一个不是悲惨结局。伍子胥、屈原、陆机还有李斯等人就是见证。还是张季鹰了解人生真谛，管他日后名声如何，且让我再尽酒一杯！
译文3：
不要做在颖水中洗耳、在首阳山上食蕨这样的事情。含纳隐藏自身的光芒，混迹于俗世之中，以求籍籍无名，才是值得肯定的，何必要像云中明月一般孤独高傲，以特立独行为自己招致祸患？我发现，自古以来的贤明、通达之人，成就功勋后不退隐山林者，往往都丢掉了性命。伍子胥死后被弃尸吴地的江流之上，屈原终于还是投湘水而死。陆机虽然才华横溢，但危急之时还是没能自保，李斯也苦于没有早点隐退，因而招来杀身之祸。华亭的鹤鸣哪里还能听到？出上蔡打猎又怎么能够再次实现呢？您难道没看到吴中的张翰，那才真是旷达之人，看到秋风乍起，他便忽然想起该回江东了。暂且为生前能饮到一杯美酒而高兴吧。何必奢求死后千年还名存世上呢！
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4、李白字太白，号青莲居士， 又号“谪仙人”。祖籍陇西成纪（现甘肃省秦安县陇城），701年正月十六生于四川省江油市青莲乡。另一种说法是其父从中原被贬中亚西域的碎叶城（今吉尔吉斯斯坦的托克马克市）所生，4岁再迁回四川绵州昌隆县（今四川省江油市）。中国唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人尊称为“诗仙”，其诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。他与杜甫并称为“李杜”。
李白出生于盛唐时期，但他的一生，绝大部分却在漫游中度过，游历遍迹了大半个中国。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）、应山（今湖北省广水市）。他到处游历，希望结交朋友，拜谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安（今陕西省西安市），东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东省济宁市）。 这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇。李白不愿应试做官，希望依靠自身才华，通过他人举荐走向仕途，但一直未得人赏识。直到天宝元年（742年），因道士吴筠的推荐，李白被召至长安，供奉翰林，文章风采，名震天下 。李白初因才气为玄宗所赏识，后因不能见容于权贵，在京仅三年，就弃官而去，仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。安史之乱发生的第二年（756年），他感愤时艰，曾参加了永王李璘的幕府。不幸，永王与肃宗发生了争夺帝位的斗争，兵败之后，李白受牵累 ，流放夜郎（今贵州境内），途中遇赦。晚年漂泊东南一带，依当涂县令李阳冰，不久即病卒。
此篇纯言退意，与第一篇心情有异。通篇以对比手法，前四句言人生须含光混世，不务虚名。中八句列举功成不退而殒身者，以为求功恋位者诫。最后赞成张翰唯求适意的人生态度。一篇之意三层而两折。言虚名无益，是不否定事功之意。而功成则须及时退身，一为避祸，二求适意自由。这是李白人生哲学的基调。
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5、在《行路难》三首中，这一首用典最多。但是在这一首中，作者并没有以古人自比，而是通过对古人的评价甚至否定，表达出自己面对现实极其复杂的心情。
诗人首先否定了“ 许由颍川洗耳”和“ 伯夷、叔齐首阳采蕨”这两个为人称道的先贤故事。可以说是出语惊人。然后说明自己的观点：在朝廷黑暗腐败的时候，不妨和光同尘，默默无闻，但是，即使淡泊名利，也不能像伯夷、叔齐一样与当权者为敌，他们这种特立独行的方式，只能给自己招来祸患。
接着诗人又总结了自己在通读史书基础上得出的一个结论：“ 吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。”为了证明这个结论，他先后历数了伍员、屈原、陆机、李斯四人因不知及时隐退而招致杀身之祸的历史事实。然后以一句“华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道？”，抒发自己对这四人的悲惨遭遇的感概，同时劝诫人们不要恃才久居宦海。
在对诸多历史任务进行了否定之后，诗人找到了自己最为欣赏和羡慕的一个先辈，那就是“秋风忽忆江东行”的张翰。张翰能在身居高位时见秋风起而辞官归乡，最终得以免祸，这才是真正的处世旷达和纵任不拘。只有像他这样的人，才能在宦海中全身而退，获得真正的自由。最终，诗人做出了自己无奈的总结：权且只顾眼前的欢乐吧，何必要在乎死后的名声呢？
怀才不遇是李白抒情诗中最常见的主题。但是，写于前期的这类作品不过是恃才使气和表达功名未遂的苦闷而已。到《行路难》中，这种抒情发生了根本性的变化。诗人在长安的经历让他对现实看得更加清楚，反映在诗歌中，就形成了一种无法解决的矛盾：既不愿同流合污，又无法做到独善其身。正是这种矛盾，使得李白的抒情诗歌感情复杂、思想深刻、波涛汹涌、气象非凡，读起来有排山倒海的气势。
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6、且乐生前一杯酒，何须身后千载名
我们的老祖宗对于“身后”有着特殊的情结。在他们的脑海里，生命是一条很连贯的线。除了在生前需要完成抱负实现理想，那么自己死后所留下的这个“名”是非常看重的。生前鞠躬尽瘁，为的是造福后世。生前兢兢业业，就怕走错路后遗臭万年。就连皇权至上的皇帝，对于史官也是多有忌惮。敢把史官阉成太监的，还真只出现过一个。可见就连皇帝也是比较在乎自己身后的风评。
几千年的历史，还真出现过不少祸国败类人物，但公然发出“我死后哪怕洪水滔天”的豪言状语的，中国还真没有一个。哪怕最穷凶极恶最杀气冲天的人物，对于历史的篡改和污蔑也是不遗余力。也正是怕自己被后世唾骂才会去颠倒黑白。按道理讲，人都死了，已经神形具灭，还怕死了被人说？但也就是权势通天的人物，一样在内心深处有着我们古人这种对于身后事的慎重。生前不能做一个万民景仰的伟光正，那么身后也尽量不要太污糟。能瞒天过海是最好，实在不行也不要让自己的子孙被世人唾弃。所以从这个角度来讲，这也是人的一种良知的体现。
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7、李白素有“酒仙”的雅号，“李白斗酒诗百篇”，在他写的一千五百首诗文中，提到酒的就多达一百七十余首，可谓是酒气熏天，酒香四溢。其中有“会须一饮三百杯”的豪情冲天，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”的寂寞无奈，“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”的潇洒旷达，“日暮醉酒归，白马骄且驰”的痛快淋漓，“对酒两不饮，停觞泪盈巾”的黯淡伤别，“举杯邀明月，对影成三人” 的凄凉悲惨……李白一生嗜酒如命，大醉无数，他在给妻子的《寄内》诗中曾说：“三百六十日，日日醉如泥”，而他在《襄阳行》中更是狂饮：“百年三万六千日，一日须倾三百杯”一日要喝上三百杯呵，这第一酒兴诗人之荣看来是非李白莫属了。
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8、名与利，特别是名，是读书人梦寐以求的东西。十年寒窗为什么？不就为了“一举成名天下闻”吗？读书人太看重名了！司马迁在《报任少卿书》里说：“立名者，行之极也。”名是一个人“托于世，而列于君子之林”的必要条件。对于利，司马迁更是最早承认求利是普遍人性的伟大思想家之一。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这句千古名言，就是司马迁在《货殖列传》里说的。
陆游在《夜游宫》里说的：“自许封侯在万里，有谁知，鬓虽残，心未死。”既表现了求名的急迫，又表现了求名的执着。
自然也有不同的调子。李白在《行路难》里云：“且乐生前一杯酒。何须身后千载名”；在《少年行》云：“看取富贵眼前者，何用悠悠身后名？”只不过是在屡经坎坷、迭遭挫折后的消极情绪罢了，这并不能否认他一生对名的强烈追求。
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9、文人的“不得已”，往往连带着人生的“不得志”，于是牢骚来了，于是情绪来了，于是他们借酒浇愁，于是他们对酒当歌，最终生出关于人生的无限感慨和茫然。《晋书·张翰传》就记载了张翰经常纵酒豪饮、以醉态傲世的故事，张翰说过一句惊世骇俗的话：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”超级“酒仙”李白在《行路难》中也写道：“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”。白居易在《醉吟先生传》中说：“既而醉复醒，醉复吟，吟复饮，饮复醉。醉吟相仍，若循环然。由是得以梦身世，云富贵，幕席天地，瞬息百年，陶陶然，昏昏然，不知老之将至，古所谓得全至于酒者，故自号醉吟先生。”连一世枭雄的曹操，竟也流露“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”的无限感慨。如此等等。
酒，在文人眼里，成了忘忧酒，成了忘情酒。然而，不求身后名的文人们，尽管身前感慨良多，人生这样那样的不如意，偏偏他们的名声都留了下来，就正让李白的那句名诗给一语射中了：“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。”
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10、历史上也有人赞赏张翰之举的，这就是素有“诗仙”之称的李白，一个和他一样如行云流水，闲云野鹤般的超然于世俗礼教之外的旷达之人，李白称张翰为“达人”，意思就是豁 达，通达，豪放之人，有别于现在的音乐达人、汽车达人诸如此类的。他说观之过往，屈原终投湘水之滨，伍子胥即弃吴江之上，陆机雄才满腹又岂可自保？李斯解驾苦不早；不如，且乐生前一杯酒，何须身后千载名？繁华绚烂，如梦如幻，多少风流人物不过冷雨疏烟埋荒草。
古人尚且有如此通达之举，坦言生活的态度就是放下。然我们今人仍逃不脱名熏利欲、荣华富贵这条绳索的羁绊，而纷纷坠鞍落马。
我想，人的一生寻找的应该是幸福与快乐，并不是要刻意地去营造宏图大业，名垂千古。人生无常，把握今天，懂得知足惜福，体会到适意与甜蜜，便是一种生活的境界。
人生苦短，活在当下。
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11、愁看杨花飞，置酒正相宜。
停杯一问之，何事舞不休？
落花纷纷稍觉多，美人欲醉朱颜酡。
青轩桃李能几何，流光欺人忽蹉跎。
我欲歌之洞庭月，将船买酒白云边。
且乐生前一杯酒，何须身后千载名
写字，睡觉，忧伤，快乐。仍然会写字，一个人寂寞，与别人无关。（佛见笑）
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12、愚以为，中国的知识分子大抵有两种归宿，就像谢灵运在他的诗中曾明确的表示过的：进德智所拙，退耕力不忍。又或者如范仲淹的：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 六朝时所流行的身在江海之上，而心游魏阙之下，大意如此。
而其中的绝大部分在选择与徘徊间失落，在文行出处里面挣扎，又往往陷入这样一种泥潭，似乎在李白曾很有心很愤慨的云云中即有所体现，吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。 子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。 陆机雄才岂自保？李斯税驾苦不早。华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道？ 君不见，吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。 且乐生前一杯酒，何须身后千载名？
由此，可以说，在达人与达己的平衡中，能小有作为的，该是极少数的一部分。无论从文学还是史学的角度，都是一份很动人也很给人期待的责任。
有时候，在兼济天下与独善其身二者之间，冥冥中自有天意，是无法躲开的，所以，用舍由时，行藏在我，袖手何妨等闲看，无形中透露出一种潇洒和淡定还有承担。
像希文、东坡等先贤，千载而下，高山景行。 （mpg5307）
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13、像裸捐这样的超道德，搭配的就应该是低调这样的真本色。有些美名，就留给死后再享受吧，活着的时候不妨少些承诺，多些洒脱，“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”。
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14、在转瞬即逝的时间之流中，人总想抓住些永恒的东西。美国现代哲学家詹姆士在《人之不朽》一文中曾这样讲：“不朽是人的伟大的精神需要之一。”当然，詹姆士这里所说的“不朽”，是指宗教性的不朽。而中国历史上的所谓“三不朽”，则是仁人志士孜孜以求的一种凡世的永恒价值。
《左传襄公二十四年》载，春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子曾就何为“死而不朽”展开讨论。范宣子认为，他的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”。叔孙豹则以为不然，他认为这只能叫做“世禄”而非“不朽”。在他看来，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”
在后人对“三不朽”的解读中，“立德”系指道德操守而言，“立功”乃指事功业绩，而“立言”指的是把真知灼见形诸语言文字，着书立说，传于后世。当然，无论“立德”、“立功”或者“立言”，其实都旨在追求某种“身后之名”、“不朽之名”。而对身后不朽之名的追求，正是古圣先贤超越个体生命而追求永生不朽、超越物质欲求而追求精神满足的独特形式。孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语卫灵公》）屈原的《离骚》讲：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”司马迁在《报任安书》中云：“立名者，行之极也。”诚然，历史上晋代文人张翰曾说过“使我有身后名，不如即时一杯酒”，唐代诗人李白亦讲过“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”，但事实上，二人虽则酒没少喝，但诗文佳作也没少写。
可以说，对死后不朽之名的追求，可以激励个体生命释放出无比巨大的能量，拼搏奋进，建功立业；而置个人身后名誉于不顾的人，则难免流于酒囊饭袋、行尸走肉，甚或沦为恶棍暴徒、独夫民贼。对不朽之名的追求是要付出非凡代价的，被历史大书特书的旷世伟人都是经过艰苦卓绝的努力、做出巨大的个人牺牲并放弃凡俗的某些物欲与私利，而后才功成名就的。例如，被后世称为“至圣先师”的孔子“知其不可而为之”，周游列国，讲学传教，结果畏于匡、困于蔡、厄于陈，“累累若丧家之犬”。再如，司马迁因说真话而遭到宫刑，仍能忍辱负重，发愤着书，遂留下“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。当然，历史上也有些人借名求利，名利双收。但浪得的虚名不会长久，最终难逃历史老人的法眼。
在“三不朽”中，“立德”有赖于见仁见智、众口难调的外界评价，“立功”需要挤身垄断性和风险性极强的官场，这些往往非一介书生的能力所及；于是，文人每以“立言”为第一要务，以求不朽，这诚如曹丕《典论论文》讲：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声自传于后。”胡适曾将“三不朽”称为“三W主义”。“三W”即指英文“Worth”、“Work”、“Words”，这三个词的涵义与“立德、立功、立言”相近。在《不朽——我的宗教》一文中，胡适指出了“三不朽论”只限于极少数人、没有消极的制裁和功、德、言的范围太模糊等三层缺点，并提出“社会的不朽”：“我这个现在的‘小我’对于那永远不朽的‘大我’的无穷过去，须负重大的责任，对于那永远不朽的‘大我’的无穷未来，也须负重大的责任。”“‘小我’虽然会死，但是每一个‘小我’的一切作为，一切功德罪恶，一切言语行事，无论大小，无论是非，无论善恶，—都永远留存在那个‘大我’之中。”胡适的“社会的不朽”论旨在把每个人的一己行为与人类的历史发展关联在一起，给有限的个体生命赋予永恒的意义，人的一言一行、所作所为，无论是非功过、积德造孽，都要被历史记上一笔。
曾几何时，社会上充斥着追名逐利的短期行为，熙来攘往奔竞于名利场上的人们根本无暇顾及不朽之名的诉求。不用说“立德”方面的假仁假义、外廉内贪的道德作秀，“立功”方面的“形象工程”、“政绩工程”，就是在被先贤古哲视为生命的“立言”方面，时下的不少着书撰文者所追求的也不再是不朽，而是速成，而速成者自然就难免乎速朽。如果从胡适所谓“社会的不朽”的角度看，真不知道急功近利的他们能拿什么上对得起列祖列宗，下对得起子孙后代？“我死后哪怕它洪水滔天”这句历史上个别统治者的口头禅，如果不幸成了一代人的集体无意识或社会的潜规则，那真是莫大的讽刺和悲哀。（作者: xiaojin作者单位：中国社科院历史所）
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庄灿煌的博客 2013-09-10 21:02:17
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