上言加餐食，下言長相憶。

簡體傳統

上言加餐食，下言长相忆。

[译文] 上一句话是告诉我要多多注意饮食，下一句话是对我的永远思念。

[出典] 汉无名氏《饮马长城窟行》

注：

1、《饮马长城窟行》

    青青河畔草，绵绵思远道。　　

    远道不可思，宿昔梦见之。　　

    梦见在我傍，忽觉在他乡。　　

    他乡各异县，展转不相见。　　

    枯桑知天风，海水知天寒。　　

    入门各自媚，谁肯相为言！　　

    客从远方来，遗我双鲤鱼，　　

    呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。　　

    长跪读素书，书中意何如？　　

    上言加餐饭，下言长相忆。

2、注释：

绵绵：延续不断，形容草也形容对于远方人的相思。

宿昔：指昨夜。

展转：亦作“辗转”，不定。这里是说在他乡作客的人行踪无定。“展转”又是形容不能安眠之词。如将这一句解释指思妇而言，也可以通，就是说她醒后翻来覆去不能再入梦。

枯桑：落了叶的桑树。这两句是说枯桑虽然没有叶，仍然感到风吹，海水虽然不结冰，仍然感到天冷。比喻那远方的人纵然感情淡薄也应该知道我的孤凄、我的想念。

媚：爱。言：问讯。以上二句是把远人没有音信归咎于别人不肯代为传送。

双鲤鱼：指藏书信的函，就是刻成鲤鱼形的两块木板，一底一盖，把书信夹在里面。一说将上面写着书信的绢结成鱼形。

烹：煮。假鱼本不能煮，诗人为了造语生动故意将打开书函说成烹鱼。

尺素：素是生绢，古人用绢写信。

长跪：伸直了腰跪着，古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚后根上。跪时将腰伸直，上身就显得长些，所以称为“长跪”。

“上”、“下”：指书信的前部与后部。

3、译文1：

河边春草青青，连绵不绝伸向远方，令我思念远行在外的丈夫。远在外乡的丈夫不能终日思念，但在梦里很快就能见到他。

　　梦里见他在我的身旁，一觉醒来发觉他仍在他乡。他乡各有不同的地区，丈夫在他乡漂泊不能见到。

　　桑树枯萎知道天风已到，海水也知道天寒的滋味。同乡的游子各自回家亲爱，有谁肯向我告诉我丈夫的讯息？

　　有位客人从远方来到，送给我装有绢帛书信的鲤鱼形状的木盒。呼唤童仆打开木盒，其中有尺把长的用素帛写的信。

　　恭恭敬敬地拜读丈夫用素帛写的信，信中究竟说了些什么？书信的前一部分是说要增加饭量保重身体，书信的后一部分是说经常想念。

译文2：

河边的草又返青了，绵绵不尽地思念远征的丈夫。相隔遥远，思念又有何用，只能在梦中相见。梦见丈夫在我身旁，醒来才知仍在远方。在远方飘忽不定，辗转不得相见。桑树枯了，天已凉了，连大海也知道冷意。人家各自相聚相爱，谁又来问候安慰我呢？忽然有客从远方来，捎来丈夫制成鱼形的书信，急忙叫儿子打开信封，从中取出书信，恭敬地跪地读信，急于知道信中写些什么？首先嘱咐注意饮食冷暖，随后倾诉无尽的思念。

4、　“饮马长城窟行”是汉代乐府古题。相传古长城边有水窟，可供饮马，曲名由此而来。这首诗在《文选》载为“古辞”，不署作者。在《玉台新咏》中署作蔡邕。是否为蔡邕所作，历来有争议。　

《乐府诗集》是一部总括历代乐府歌词的名着，是我们研究乐府的最重要的典籍。是上古至唐五代乐章和歌谣的总集。所收作品以汉魏至隋唐的乐府诗为主,全书共100卷。编者郭茂倩。南宋初期人。祖籍郓州须城（今山东东平）。生卒年及经历难以确考。

《乐府诗集》一书，在编辑上有显着的优点；各类歌曲都有总序，每曲都有题解，对各种曲调和歌辞的起源、发展均有考订。在编次上，古辞列在前面，历代模拟作品依次列在后面。尤其是集中还收录了先秦至唐末的一些民间歌谣，由于汉代一度撤销乐府，中断采风，民间歌谣已流传不多。《乐府诗集》中的这些资料，对于研究古代诗歌的发展及民歌对诗歌的影响便更显得弥足珍贵。另外，集中所收，诸如《陌上桑》、《孔雀东南飞》、《木兰辞》、《吴歌》、《子夜歌》等作品，皆成了脸炙人口的传世之作。　

　《乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞和新乐府辞等12大类；其中又分若干小类，如《横吹曲辞》又分汉横吹曲、梁鼓角横吹曲等类；相和歌辞又分为相和六引、相和曲、吟叹曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲和大曲等类；清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类。但总的来说，它所收诗歌，多数是优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌。

    在现存的诗歌总集中，《乐府诗集》是成书较早，收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要总籍。    5、这是一首汉乐府民歌，抒写怀人情愫。诗歌的笔法委曲多致，完全随着抒情主人公飘忽不定的思绪而曲折回旋。比如诗的开头，由青青绵绵而“思远道”之人；紧接着却说“远道不可思”，要在梦中相见更为真切；“梦见在身边”，却又忽然感到梦境是虚的，于是又回到相思难见上。八句之中，几个转折，情思恍惚，意象迷离，亦喜亦悲，变化难测，充分写出了她怀人之情的缠绵殷切。

    诗中所写思妇种种意想，似梦非梦，似真非真。如诗中所写她家有人归来和自已接到“双鲤鱼”“中有尺素书”的情节，可能是真的，也可能是一种极度思念时产生的臆象。剖鱼见书，有着浓厚的传奇色彩，而游子投书，又是极合情理的事。作者把二者糅合在一起，以虚写实，虚实难辨，更富神韵。

    最令人感动的是结尾。好不容易收到来信，“上言加餐食，下言长相忆”，却偏偏没有一个字提到归期。归家无期，信中的语气又近于永诀，这意味着什么呢？这大概是寄信人不忍明言，读信人也不敢揣想的。如此作结，余味无尽。

6、小时候就听过“青青河畔草”，只是觉得很美，但又说不上美在何处。后来通读全文，印象最深的，就变为最后这句“上言加餐食，下言长相忆”了。 ]]3D` F}

诚然，虽然从初中起就开始过住校生活，但好歹还能周末会回家，看看电视，吃顿家常饭，和亲人面对面聊天，不用通过电话和网络问问天气，问问身体，嘘寒问暖，说来说去就那几句，却怎么也不嫌腻耳。 cyNLeg+O*

现代的科技虽然可以拉近人与人之间的距离，却不能将距离真正消灭。 'VEpVo/

在没有电话和网络，没有火车与飞机的时代，任何人之间的距离比实际距离还遥远。看看《琵琶记》与《荆钗记》，还有李清照与赵明诚，都是因为通讯不便而造成两地分离，造成信息的失误，带来不必要的伤心，难过，痛苦。因为相隔太远，所以不知道你过得怎么样，不知道你是生是死，别人说的就像是金科玉律，是就是了，不是就不是，很是被动。 qDAjW)w Jp

因为“客从远方来，为我双鲤鱼”，便马上“长跪读素书”。由此可见信件往来的不易与收到信件后家人的欢欣。可这样一封千山万水到达的尺素书写的却仅仅两个内容：“上言加餐食，下言长相忆”。 UI;{3Bn

是的，我们相隔太远，不知道你们过得怎么样，但还是要好好吃饭，注意身体，还有的，就是我对你们的思念，刻骨铭心，如附骨之疽，使我下笔时不由自主省去我在他乡遇到的挫折，省去我在他乡碰到的坎坷，也省去我在他乡受到的冷落，剩下的，想要告诉你的，只有深深的挂念和满满的思念。 [=+/

这篇汉乐府，很多评论都定为思妇诗，先是讲自己因家乡的那畔青青的水草，想到远方的丈夫，由想到而梦到他在异乡异县独自颠簸，甚至因枯桑与海水也能勾起她对丈夫的思念。然后又是她收到了那封远方的书信，“上言加餐食，下言长相忆”。 '%N)(S`O7P

有另外一个说法，是“鲤鱼传书”的典故，讲的是蔡文姬之父蔡邕收到远客送来的一对鲤鱼，当家仆剖开鱼肚时发现里面的尺素书，写着让他好好吃饭，还有就是对他的思念。 sf0U(XYQ^
我不清楚这篇汉乐府中是不是就在写这个典故，或许只是借鉴，引经据典。我更喜欢这篇汉乐府可以用于大多数的对象身上。名人效应或许只是让典故更具有使人印象深刻的作用，但事实究竟如何却不得而知。 q3`t0eLZ

我只知道，即便在现在，当我们面对着庞大的信息技术发达的世界，我们对家人的思念依旧那么深刻，绝不比千百年前的要少，然而，我们所说的话还是那么类似，依旧不是加餐食，就是长相忆。 lV'83b

现在是历史的延续，也是未来的历史。而历史总有太多的雷同，不管怎么变，这种感情，这份思念，这份关心，还是会如出一辙的吧。 PK" C+o;:

或许，这就是我喜欢这句话的原因，简洁，却深入人心。 bXk'.t|

上言加餐食，下言长相忆。 JB<4 m4-

7、总有一种感动可以穿越数前年的沧桑仍然震颤着后人,那就是最真挚的感情。
　　
　　总觉得那些人是始终活着的，潇洒飘逸的李白,沉郁肃然的杜甫,风流倜傥的李煜,柔婉温和的柳永,慷慨大气的辛稼轩,风华绝代的李易安.如若不是的话,为什么读着那些字字句句的时候,感觉那么亲切?而思来想去终于明白,使他们始终鲜活着的是那些承载着他们生命热力的字.
　　
　　虽然已不能确定写出这饮马长城窟的是谁,但是可以确定的一点就是他是一个有血有肉,情深意重的人，而且是个文人。一个高明的文人。
　　
　　只由一个最高明的文人才能抓住生活汇总最平凡的细节，把它转化成文字，感动别人。
　　
　　让我们闭上眼睛，现勾出一个画面吧：一个年青女子，穿着荆钗布裙等在自己院子里的情形。她形容有些消瘦枯槁了，因为浓郁的思念让人憔悴。忽然听说送信的人来了，女子喜出望外叫儿子把信拆开，她恭敬的读着信。那信上写的是什么呢。？
　　
　　上言：加餐饭
　　下言：长相忆
　　
　　可是就是这六个字早就已经足够。已经抵得过多少个日日夜夜望穿秋水的企盼，多少个月月年年辗转反侧的思念。还需要用大篇大篇的字去说：“累你看家为父母尽孝吗？”还需要用大段大段的文字写：“我如何如何想你念你吗？”真的已经不需要，只要“努力加餐饭”就够了，那个“辗转不相见”的“他”，肯定早已知道，此时的她早已是“菱花镜里形容瘦”早已是“衣带渐宽白发稠”所以他说“努力加餐饭”吧，“请为我珍重” 　　
　　
　　因为只由互相珍重，我们才能够长相忆阿！毕竟团圆的念头太吸引人，毕竟红尘的牵绊总是那样揪心。　　
　　
　　“谁能改变人生的长度，谁知道永恒有多么恐怖，生存往往比命运还残酷，只使没有人愿意认输。我们都在不停赶路，忘记了出路，在失望中追逐偶尔的满足，我们早都忘了倾心的苦，流浪在灯火阑珊处”是的，我们无法改变人生的长度，也不知道永恒有多么恐怖，可三如果在生活这条亲密无间的道路上，如果你想我，我想你，还怎么会孤独？
　　
　　不管走的有多远，只要心里有牵挂，总会记得归途。
　　
　　不管隔得又多远，只要心里有期盼，天涯也是咫尺。咫尺天涯，说近不近，说远不远，那只是心灵带给人的感觉，就算前路漫漫夜很长，可是只要有爱就有了一盏照亮前路的明灯，心是暖的，情是真的，眼是亮的。
　　
　　大学校园似乎总给人一种“入门各自媚，谁肯相为言”的疏离感，似乎每个人都在用不同的方式教不同的人怎样自私的生活，明明是生活在同一个空间里，可是似乎每个人都给自己布了一个透明的防护结界，温暖的笑容只可远观不可亵玩。是自我保护的意识太浓还三步相信周围的人呢？
　　
　　反而是<<饮马长城窟行>>寥寥三个字“加餐饭”道出了最原始的感动，最古老的眷恋。互相关心，不仅仅是恋人之间，人与人之间难道就不需要吗？
　　
　　那些串联在一起的一个一个普通的字，经过诗人的排列组合，能散发出如此巨大的魅力，并不仅仅是因为诗人排列组合文字的能力有多么高明，而是他在糅合那些诗时掺入了自己最诚实最真挚的感情。　　
　　
　　因为人人心中有，所以它能引起人们的共鸣
　　因为人人笔下无，所以它才显得诗人比读者高明。
　　
　　然而无论怎样，读到那些诗句时，总因自己是汉字的后人而庆幸，那些方块字居然充当了一种永生的载体，传递给几千年后的人最原始的感情，我们的祖先早在几千年前就知道怎样表达感情了，而且手段那样高明，他们不会说：“莫名，我就喜欢你，深深地爱上你”他们也不会直接的说“我爱你，我心已经属于你，生生世世不移。”但是他们会说“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”

　　他们会说：“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”
　　
　　他们会说；“ 愿为西南风，长逝入君怀”
　　
　　他们会说：“但叫君心似我心，定不负，相思意”……
　　
　　当然他们最常说的是“为求长相忆，努力加餐饭”看似平常，可却是那样动人的句子。同样是三个字，可是加餐饭却胜过了我爱你。因为‘加餐饭’不见包括了‘我爱你’更融合了千言万语。
　　
　　春有百花，秋有月，夏有凉风，冬有雪。因为长相忆，才四季分明，人生可爱。

8、上言加餐食，下言长相忆。你答应我，要为我珍重。我，会在这里一直等你回来。是否美人的爱情，都是残缺不美的？但，也或许正是因的这些残缺，才使得我们分外怜悯她们的美。

一伊遥，世皆逑，安得蒹葭镜中游？浮萍落，生不离，尽似萧萧风一笛。历史的波澜，从未因一卷红尘而变得有丝毫轻浅，凭沧桑为饮，年华果腹，岁月作衣锦华服，与百转千回后，悄然转身，然后离去。我迫切寻觅的美人，却不知何时乍涌出她惊天的命色，乱了一世的拂尘。我借光阴为红线，在若隐若现的记忆中寻觅她们，如那唐朝的多情少年。花香漠漠，落花盈盈，唯树下不见伊人。

9、中国古代的情书别称为“红笺”。晏殊的《清平乐》中就有“红笺小字，说尽平生意”之句。他的儿子晏几道在《思远人》一词中，也有类似的用法：“渐写到别处，此情深处，红笺为无色。”意思是，写情书寄相思，越写越动情，不禁泪水夺眶而出，将红色的信纸浸成了无色。虽然古人也有“忆人全在不言中”的说法，但爱人离别之后若无情书往返则往往会被视为薄情，从而受到舆论的谴责。有一阕作者不能确定的词《菩萨蛮》就借一位怨妇之口谴责丈夫出门而不来信：“举头忽见衡阳雁，千声万字情何限。叵耐薄情夫，一行书也无。 ”鸿雁，在古诗词中是信使的代词。此外，鲤鱼、青鸟等也同时扮演牵结情丝的角色。古人之所以将夹信的木板做成鲤鱼形状，就是取意于这些美丽的神话传说。

　　中国情书的历史到底有多悠远？恕我孤陋寡闻，无法提供准确的年代。原始情书的寿命大概会跟原始文字一样漫长。但由于只有残文断简，故不能千古流传。在我的印象中，古代的情书圣手中有一位汉魏六朝时代的无名氏。《乐府民歌·饮马长城窟行》就借一位妇女之口写道：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如。上言加餐食，下言长相忆。”情书前一部分叮嘱妻子好好吃饭，后一部分表达对妻子的相思相爱。女的情圣手中有一位替武则天掌管诏命的上官婉儿，她曾给远征蓟北的丈夫写过一封信：“书中无别意，惟怅久离居。 ”可见这封情书抒发的是夫妻长久分居的惆怅之情。

10、以前，书信是人们最重要的传情达意的工具，古乐府中有“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如。上言加餐食，下言长相忆 ”的诗句，寄信人殷殷嘱托亲人要多多吃饭，还要记得时刻牵挂着对方，情深意切。古时候交通不便，一封书信辗转多日才能送达，更加深了人们的思念之苦。陆游写下了“东望山阴何处是？往来一万三千里。写得家书空满纸。流清泪，书回已是明年事”的诗句。

　　如今，弹指一挥间，信息传遍世界的每个角落，亲情、友情、爱情都可以瞬间传递，因此，我们也失去了多少等待的痛楚和甜蜜，盼望的猜测和忧伤，展读的宽慰和欣喜，其实，也就是失去了鸿雁传书、鱼笺尺素的浪漫和怀想。

11、我总觉得，世间的感动，不是有人在耳边呢喃说，我爱你一生一世。或者是“让我照顾你一辈子”，而是如此，缓慢平静地结了心肠，心心复心心，把百年的岁月都结了去。诺言不免苍白，永远有多远呢。况也只是刹那芳华吧？又想起那个句子，记不得出自何处了，是“长跪读素书，书中竟何如。上言加餐食，下言长相忆”。同朋友说起，我说这个句子让我感动。

　　或者只有当我们老了的时候，才会发现，真正的长相思守，不是刻骨情爱至死方休，而是上言加餐食，下言长相忆。情爱总有用完的一天，在时光浩荡的烟波里，只有浅淡的关爱，才是累世不息的。

12、上言加餐食，下言长相忆。　

　你说。不要因为思念我就吃不下饭，要好好保重身体，我会永远想念你。　

　极喜而泣。　　我知道你来了。　　

一夜的奔波，我并不知觉疲惫。晨星缓缓地落下去，东方已泛出丝丝的光亮。我知道，太阳就要升起来了。　

　飞一般地跨过小溪、树林，还有成片成片的稻田。我用我一切的一切去交换，只为了赴你的约。如今，我就将履行我的诺言。　　

我看见送信人正往我家中走去，带着我千辛万苦藏在鲤鱼中的素书。我极喜难言。那个我曾经日夜思念的人就要站在我面前了。　　

可是，你会怪我么？　　

我听见柴门开启的声音。你出来了。　　

太阳的光芒在此刻射遍人间，我清清楚楚地看见金光刺过我的身体，洞穿了我的灵魂。我想我会化作青烟吧。　　

感谢上苍能让我在死后跨越千山万水，用灵魂的消逝来交换我们的约定。秦王暴戾又怎样，他能拆散普天之下的家庭，但拆不散我们的信念。我知道，我胜了。　

　散去的瞬间，你望向空中。　　

我看见了，你如花的笑靥。　　

后记　　常常会有超越年龄的感慨，是那些连自己都始料不及的话语。我很难说在我写《饮》之前有很伟大的想法，对于我这样的年龄、这样的水平来说，能演绎好一个故事就很满足了。但我总是不仅仅满足于“演绎一个故事”那么纯粹。　　

《饮》其实是一首很悲伤、很无奈的哀歌。“上言加餐食，下言长相忆”暗示的是一个悲剧，一个远方之人是否尚在人间，生者无法、也不敢去想的悲剧。《饮》成形于汉朝，但诉说的是秦时期的故事。因为没有仔细查阅过历史，所以不敢肯定它是否有“借古喻今”的内在价值。不过业无关紧要，我真正想说的并不是这个问题。

13、记得有人说过，我总喜欢和别人提及吃饭问题。“有吃过么”、“吃的什么”、“要好好吃饭，要不伤身子”……谈话的开头结束，或是说话中途谁都不知该接哪一句时，这样的对白就会一再出现、绝无例外，即使过度的重复会显得有些单薄无聊，也依旧乐此不疲。

对于这样的评价，我总是笑笑，并不回应。

“吃饱穿暖”，在某个远古洪荒的时代，在某个生产力极度低下的时代，在某个受自然灾害侵蚀的年代，就应该是“幸福”的代名词。母亲就常常在饭桌上数落不知好歹喜欢挑食的我，然后不厌其烦地提及他们小的时候能吃上一块肉就已经是天大的满足了。在中国腾飞了十几年后的今天，幸福自然不再是“吃饱穿暖”就可以简单涵盖的了。纷繁复杂的社会中，悲苦的富翁并不少于悲苦的穷人。然而即使人们都明白，“今天吃过了”并不就指代“今天过得很幸福”，但我相信在生活中，“吃过了么”的寒暄一定要比“幸福么”的问候多得多。似乎只要确定对方今天“吃过了”，就可以宽慰自己对方今天“过得还不错”，似乎“吃饭”和“幸福”就是有着某种潜在的联系，从古至今，默默流淌在我们的血液和我们的思维中，并不明显，却真实存在。

“上言加餐食，下言长相忆。”这是《饮马长城窟行》最后一句。远戍在外的征夫，千里迢迢地给自己的妻子寄回的家书，就只有这么一句。或许收到这份家书时，他已经在血洒战场，或许他再也回不来这个温暖的家，或许这是他能给妻子留的唯一的也是最后的一句，然而他什么都不叮嘱，只万分挂念妻子的“餐食”。请你一定要注意饮食，吃饱穿暖，为我挂念的同时，为我珍重。只这一句，让妻子长跪不起，也让我被深深震撼。几乎是同时就又联想起《古诗十九首——行行重行行》中的那句“弃捐勿复道，努力加餐饭”。丈夫在外宦游，深处闺房的妻子殷切思念，饱受相思之苦。她咏叹别离的痛苦、相隔的遥远和见面的艰难，把自己的刻骨的相思和丈夫的一去不复返相对照，然而最后她依然叹息道“弃捐勿复道，努力加餐饭”，希望远行的人好好珍重，也就是给自己最大的宽慰了。原来早我们百年的古人就已经是这样记挂着远方的那个人了，用着中国人特有的含蓄表达自己的关心之情。要“加餐食”，要“长相忆”，要为我保重，要为我幸福。

被人牵挂是一种幸福，牵挂别人也是一种幸福。传递的不光是叨念，还有牵挂；咽下的不光是餐食，还有满足。难怪有人说通过一个人的胃可以温暖一个人的心，味觉和心灵就是有着这样理不清的联系吧。天生不善于表达感情的中国人巧妙地借助这个桥梁，将关心的温暖送入另一个人的心中。尤其当对方身处他乡，尤其当彼此相隔千里，没有办法在身边照顾你，没有办法亲眼确认你过得怎样，那只有不厌其烦地一遍一遍地提醒你，请记得吃饭，请记得珍重。

如果有一天，你接到了远方的电话，对方一遍遍叮嘱你记得吃饭，请一定不要感到厌烦，相反应该微笑感恩。因为某一天，当你去关心别人的时候，也会不自觉地做出同样的举动。记得“加饭餐”的下一句是“长相忆”。仔细品尝，你会有种温暖的感觉，通过你的舌尖，传入你的心底。

那种感觉，就叫幸福。

14、在中国人眼里，“书信”的概念是与“牵挂”紧紧联系在一起的；在重视血亲与姻亲的宗法制农耕社会中，这种牵挂往往来自我们对亲人的想念与对“家”的深厚感情。乡情会在许多特定的时刻排山倒海呼啸而来，却又只是静静地让人在回忆中挣扎和叹息。每个离家的人都拥有属于自己的对家的回忆，却又共同分享着这份来自乡情的苦涩与无奈，时刻准备着因为一轮明月、一行归雁又或是一枝断柳而伤神感怀；每个留守的人也都有属于自己的挂念与期盼，他们在等待中不断地盼望和失望，却永远为归乡的人操持留守着依旧如初的那个家。

对于这样的中国人来说，书信既是“上言加餐食，下言长相忆”里的问候，也是“此书未到心先到，想在孤城海岸头”的释放；既是得知亲人平安之后的慰藉，也是远隔重山难以相见的哀愁。游子书写家书的笔触，沿着家乡的方向，一笔一笔刻画成亲人拆信时的颤抖，这种悲欢交织的过程，渐渐地不再限于“驿寄梅花，鱼传尺素”的意境，而是演变为中国人寄托牵挂的情怀。