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而对於美国和对世界上大多数国家来讲，台湾内部的政治斗争不重要，蓝派当权还是绿派当权对它并不重要，重要的是台湾本身在对抗中国方面的角色。

所以，前些年那个玛莎议员（Marsha Blackburn）刚刚来到台湾，刚到了台湾见了蔡英文，第二件事情她就去参观中正纪念堂了。

为什麽？ 美国人一般对海外的地理和历史都不大清楚的，对於他来说，台湾独立和中华人民共和国的纠纷，跟自由中国和共产中国的纠纷是没区别的。

蒋介石是一个冷战英雄，所以他必然就是保卫台湾、抵抗中国的英雄，至於蒋介石跟台独主流派势力的仇恨，他根本不知道。

不仅美国，全世界大多数人恐怕都区分不了这种微妙的区别。

当然这就意味着如果战争在短期爆发，或者说是在短期内需要备战的话，蔡英文政府是不能冒失去黄埔军，或者说是产生大部分黄埔军官的那个偏蓝色的社会支持的危险，因此她必须统战这些人。

到关键的战争时刻，就是不会打仗那些人的那些选票，会自动地为会打仗的那些人的选票让位；或者说他们会被迫，哪怕是假装自愿地跟着这些人投票，所以最後的结果实际上不会有什麽差别。

这就是大多数民小不能理解的事情，就是在民主和文明进步的外包装之下，人类社会最古老的政治规则一直在运作，从未停止运作，最终在最关键时刻还是会发挥作用。

换句话说他虽然有钱，但他的土豪性是不足的。 他的游士性质很强烈，同时辨认政治风向的能力很强，因为他的财富直接来自於他辨认政治风险的能力。

华人是最贪婪、最自私、最自以为聪明而又最没有远见的。人格上，也许是基因上缺乏抵制短期利益和easy money的稍微那一点抵抗力。世界上没有哪一个族群像华人这样好赌的。华人往往没有宗教，但是却从来不会没有赌场。即使在没有正规赌场的时候，华人也会把社会结构建构得像赌博一样没有区别。科举就是一种典型的赌博。1984年《古拉格群岛》这些书在中国是可以公开发行的。按照启蒙思想家的想法，是不是中国人早就应该启蒙了。其实不是，看完了这些书以后，他们仍然认为这是别人的事情，或者会落在别人头上，但我还是可以去的。2017年前后，认识很多人从美国跑回到上海或者是诸如此类的地方去，认为只有在中国他们可以获得赌徒那样多的变现资源，除了中国以外没有任何地方有这样的资源。他们全都知道，但是他们还是认为我可以再赚一笔，然后再走。其中的很多人现在就正在上海被关在楼上。

华人社会的天花板其实就是改革开放时期自由主义者瞧不起的孙中山和二十四史的开国帝王那些人。因为华人肯做的事情就是到别人已经建好的东西上面去，蹭上去当寄生虫，或者想办法反客为主，因此华人社会要么容易出暴君，要么容易出军阀。而这些人很可能不在体制内，而是在社会边缘。因为在得不到社会建制保护的社会边缘，才有那种特别需要自我保护的需要。

行会特权主要是保护那些平庸的工匠。 在绝对的原教旨主义的、路易十六所支持的那种绝对原教旨主义市场经济当中，平庸者的日子是很不好过的，他们经常在中年就没饭吃了；在行会特权的保护之下，他的家庭至少是可以得到终身保障。

这个终身保障从哪里来的？ 从自由主义经济学的角度来讲，一部分其实实质上是来自於国家的补贴，是重要行业运用他们的政治影响力，通过国家向全民（特别是向全体消费者）徵收的消费税，就像是鸦片烟鬼和吸烟者、喝酒者不得不向国家菸酒局以隐蔽的形式交付一笔特别税，情况是基本一样的；另一部分就是来自於本行业的顶尖人物产生出来的剩余价值，由平庸的人物来分享。

它的好处是什麽？ 它可以维护代际沿袭。 绝对自由主义的劳动制度会使平庸标准以下（就是60分）、占人口绝大多数的平庸者无法完成人口再生产，在比如说在像是《水浒传》那个时代，在一个没有教会，或者说是，准确地说不是没有教会——是类似教会的组织，像漕帮的罗教啦，或者是像方腊起义的明教这样的组织，被朝廷注视、社会影响力也远不如基督教的情况，还达不到形成正式建制的地步。

绝对自由竞争产生下来的劳动力基本上是光棍，就像苏东坡时代汴京城的大量光棍。

《东京梦华录》、《武林旧事记》的繁荣以及今天上海城的繁荣就依靠光棍来支持。

他们为什麽要作光棍呢？ 因为女人知道，没有任何行业特权的保护，仅仅依靠自己出卖劳动力过活的这些男人，他们没有能力养活40岁的女人和12岁的孩子，嫁给了这样的男人，当你正需要养孩子的时候，他就自身难保了，所以你不能嫁给他。

这种男人是依靠嫖娼或强奸来过日子的，所以他们是江湖光棍，他们对女人的那些变态的看法，从什麽《花关索传》或《水浒传》什麽一丈青、王矮虎之类的故事就可以看出来。

为什麽？ 因为他们在正常情况下是不可能组织家庭的，因此他们维持不了劳动力的再生产。

儒家社会的劳动力再生产是靠谁来维持的？ 是依靠地主乡绅的宗族组织来维持的。

为什麽儒家社会的人丁能够昌盛？ 就是因为儒家地主主持的宗族结构并非是自由主义的，它是从代际人口繁衍的角度上来考虑问题的。

但是汴京城的资本主义、自由资本主义是完全不考虑这些的，因此资本主义的从业者是一批光棍，他们是游民，他们不是傻瓜，到了一定程度，江湖经验足够多，他们就不会甘心接受这种可怕的命运，而是会走向啸聚山林，梁山好汉，及时雨宋公明宋大哥，拥护出自己的领袖来扰乱社会了。

方腊大主教是明教的一个教主；漕帮、青帮，他们都是拜罗教的。

青帮的弟子如果有病了、伤残了或者其它什麽事情，他们就跑到罗教的庙宇里去拜庙。

过了山门就有三升米的缘分，这是什麽意思？ 教会，无论是佛教的、罗教的、明教的还是什麽教会，它负有救济孤苦无依者的义务，而孤苦无依者在被救济以後（通常），或者说被治病了（因为它们通常也是医院）以後，就自然而然地会皈依，就像是罗马帝国在瘟疫以後，自私的人各顾自己，而基督教会会照顾所有人，於是就会出现一次教徒数量的暴涨。

社会结构的解体，产生出了冷酷无情的马基雅维利主义者，这是以前的人没有注意到的。

过去的人，像西庇阿不敢毁灭迦太基、莱山德不敢毁灭雅典一样，尽管我的兵已经到了，但我不敢这麽用，为什麽？

就像萧伯纳戏剧当中埃及人不敢杀害庞培一样，「建立城邦和毁灭城邦是神明的使命，只有神才能做这件事情，我们只是人。

人做了只有神才能做的事情是会遭报应的。 出於神秘的敬畏，我们不敢灭国。

就像春秋时代、孔子时代的齐桓公时代的诸侯一样，打败一个国家以後，你不能灭了它，你顶多让它割地赔款。

夷人之社稷，这是极其不吉利的事情，对於胜利者也是不吉利事情，我们不敢这样做，所以国际体系能够维持。

但是等到商鞅变法，吴起执政的时代，一切都是从理性角度看，为什麽不能灭国呢？

我们从理性角度看，什麽是国家？ 孔子和子产是过去时代的，周礼的奴隶，是充满迷信的人，他们给我们哼哼唧唧讲什麽社稷呀，神明呀之类的东西，那都是愚昧的迷信。

我们理性地看待问题，什麽是国家？ 国家就是兵源和财源，一个国家可以给我们提供多少兵车，可以给我们提供多少兵力，多少粮饷，这才是国家的核心，其它都是旧制度时代留下来的迷信的遗产。

迷信的老一辈雅典人，在他们的祖先的生活中没有见过这样的现象，没有见过像亚西比德这样的名门子弟公然投敌的现象。

他们也说不出什麽伟大的理论来，也不知道什麽叫理性，惊愕地说：「现代的人都不信神明了，这样亵渎神明的事他都能干得出来。

孔子如果看到齐桓公灭了鲁国，他也会惊愕地说：「亵渎神明，礼崩乐坏了。

如果孔子生活在韩非子的时代，他必然也会像是阿尼图斯和那些苏格拉底的起诉者一样，极度憎恶这些把冷酷的理性主义教给新一代贵族青年的苏格拉底。

以前的政治家，包括像推翻雅典寡头统治的僭主家族这些人，像山地派的僭主家族这些人都不敢做这些事情，僭主是攫取权力，还不敢搞社会革命。

按照现代社会大众民主时代的规矩，哪怕是技术员也可以算知识分子，那麽观念传播者也可以算知识分子，按这种通词膨胀以後的定义，她算知识分子；但是按照知识分子的原本原始定义，她其实不算知识分子的，因为她没有什麽独创思想，她只是传播别人的思想而已。

如果关於海德格尔的故事是由非知识分子来记述的话，那麽故事就是这个样子的：阿伦特是一个失败的小三，海德格尔是一个庸俗的尤里西斯式的老婆奴，他对自己的老婆并不忠实，但是像很多男人一样，他老婆对他男人的不忠实是有把握的，就是知道这个男人有机会的话会去偷腥的，但是因为他离不开他老婆给他提供的一系列家庭服务，所以他会适可而止，占了便宜以後偷偷地回来。

然後在这种情况下，倒霉的就是纯情小三——如果小三是一个纯粹贪欲，或者是只想追求性爱满足的人，那麽这种关系能维持；但是如果小三对这个男人有真爱，以为这个男人对她也有真爱的话，那麽她是会伤心透顶，被这个男人出卖的。

而且这个男人和对这个男人睁一眼闭一眼的妻子，对这个游戏是经验丰富的，知道她男人胆子很小，不敢牺牲现有的生活模式，但是却又是个充满弱点、非常软弱、说话不算数的人，无论怎麽说了以後，他下次还是会再犯的。

而阿伦特就变成了这样一个一厢情愿的纯情女子，而她之所以能够纯情下去，主要原因是因为她是个知识分子。

她像大多数知识分子一样，主要职业是欺骗她的读者，同时也附带欺骗一下自己。

在这个情况下，她就重新编造了海德格尔的故事，把海德格尔从一个夫妻配合默契坑小三的很可恶的家庭，描绘成为一个思想极其深邃，但是被庸俗女子控制，因此一身才华都被白白糟蹋过的悲剧。

而她作为小三，就是要像伟大的玉石匠人把一块普普通通的石头凿开，解放出里面的和氏之璧的光芒一样，要把这个有天才的男人从社会的压迫——具体就体现在他老婆的压迫——当中解放出来，拯救他。

她像很多被爱情迷了心窍的女人一样，以为自己就是拯救者，愿意牺牲自己去拯救那个她爱上的男人。

然而在没有被爱情冲昏头脑的旁观者看来，那个男人一点都不值得被拯救，他老人家就是要骗你而已，而你对自己的精神催眠，让他骗你骗得更加开心了。

但是这就涉及一个沉没成本的问题，如果你的前半生都在为共产主义奋斗终生，然後等你进了集中营以後（九死一生地回来以後），你是非常不愿意承认自己是个傻逼的。

如果有人告诉你说，其实都是林彪四人帮的错，还有毛主席上了年纪的时候也老糊涂了，你感觉是不是会好过一点儿？

罗马帝国是亡在日耳曼人手里面，还是亡在哥特人手里面，区别真的很大吗？

洛阳是被匈奴人攻陷还是鲜卑人攻陷的，区别真是很大吗？ 苻坚想要做一个儒家的好皇帝，但他可用的兵就是这些。

姚苌不是说你要用就可以用，要不用就可以不用的，他爷爷姚弋仲──也许是他爸爸，这一点我记不大清楚了，好吧──他哥哥姚襄都是大军阀，投靠後赵、投靠东晋、投靠前秦，来回投靠好几次，每一次都率领自己的基本武力。

你以为苻坚是想不用他就可以不用，就可以撤掉他的职吗？ 後来苻坚真的想撤掉他职的时候，他就自己带着兵到渭北去当军阀了，最後苻坚死在他手里面的。

可想而知，苻坚是不能不任命他当龙骧将军的。 同样，慕容家，你可以杀掉个别犯上作乱的人，但是他自己军阀部队的武装就在这里。

你有本事不用他，不用他他就去投靠别人，你也没有办法；能够用他，用他的部队给帝国打仗，这已经算是差强人意的做法。

就像是阿拉里克攻陷罗马，阿拉里克也是罗马皇帝任用的军阀呀，如果条件适当的话，他可以替罗马皇帝打一辈子仗的，主要是由於宫廷政变缘故，他自己的派系失势了，他就企图叛乱了。

说他是蛮族征服，是有点问题的，从他自己角度来讲，他其实本身是罗马帝国一个派系领袖。

为什麽秦始皇、汉高祖和汉武帝时代，那些良家子出身的禁卫军没有了？

事情就从汉武帝开始坏的，汉武帝用胡人和越人当雇佣兵。 因为秦汉帝国战斗力来源於春秋战国，春秋战国时期的良家子产生的士兵，是为齐国、鲁国那样的规模的国家准备的，本国的士兵保卫本国，他也没有设想到大一统帝国那种战争。

齐国和鲁国那种战争，打了他三个月自己回家种田，就像是华盛顿将军和罗伯特李将军的军队，打完了仗以後，我们还要带着我们自己的马回家种田呢。

然後齐国、鲁国都没了，现在变大一统帝国。 现在不是到边疆去打三个月，然後回家去种田的事情，而是自备粮草马匹走上八个月的路，到了匈奴边境，然後一辈子都回不来，事情完全不一样了。

所以汉武帝用胡人和越人当雇佣兵，用国家的钱来养他们。 我们亲爱的顺民们，你们以後不用去边疆了，你们拿出钱来，我雇佣胡人和越人来保护你们。

长水校尉、胡骑校尉、越骑??校尉，这些都是蛮族雇佣兵，大家都很开心。

然後到汉光武帝刘秀：“你们都不用打仗了，还留着战国时期留下来的民兵训练干嘛？

扰民呀扰民。 天下动乱了这麽久，人民需要减轻负担呀。

再说我也有个私心，把你们州县的武装都解除了以後，我们洛阳的权力岂不就更大了？

”於是他就连州郡的民兵也解散了，当时可是全国上下欢声雷动：圣明君主，仁慈君主，真是解我们人民於倒悬，我们的负担大大减轻了。

永嘉之乱的祸根在这时已经种下了，尽管你们还可以享受几代人的繁荣，但你们的後代就要落到蔡文姬那种下场：“红粉哭随回鹘马，为谁一步一回头。

”这是你们自己造成的，你们的子孙之所以落到这个下场，是因为你们的祖先已经把他们的子孙饭吃完了，他们在出生的时候已经没有别的选择了。

苻坚的悲惨下场，早在光武帝刘秀解散乡兵的时候就已经注定了，他只不过是重新走了晋惠帝父子的道路而已。

他们处在这个位置上，就非得走这个道路，自己是不是英明神武，没有什麽关系。

苻坚是很想英明神武的，留下的历史纪录对他非常同情，因为他是想要做一个儒家的好皇帝的，对乱臣贼子是义正辞严地痛斥，但是除了这个痛斥，除了摆一个优秀的电影造型以外，让後人感觉同情以外，并没有什麽卵用。

该发生的事情还是会发生，蛮族的军阀一定会得到天下。 就是因为帝国的编户齐民，子孙饭已经被他们的祖先吃光了，他们已经是在等死而已。

普京的命运早在他在勃列日涅夫时代，还什麽也不懂的时候，还是在公务员系统中混一个小官的时候，早已经注定了，那时候俄国的人口就已经急遽下降了。

戈尔巴乔夫的崩溃，普京痛心疾首，觉得他跟尼古拉二世一样，是害死了俄罗斯帝国的罪魁祸首。

看起来矛盾，其实不矛盾，他要的是帝国，而不在乎你是左派还是右派。

但是命运弄人，毁掉拜占廷最後一点残山剩水的不是叶利钦，不是盖达尔，不是基里延科，不是亚夫林斯基，而就是他本人。

他在没有上台的时候，就像秦桧他老人家在做热血青年那样，振臂一呼：“为什麽主和派卖国贼掌握了皇帝的宫廷？

我们拼着这条老命也要拯救帝国！ ”可是他当了宰相以後，他就明白了那些人的难处了，但是没有办法，他已经走上这条道路，再也没办法回头了。

普京在没有当总统以前，他心目中想到的就是：是你们毁了帝国，人民是想要帝国的，让我来满足俄罗斯人的需要。

2023-11-24 11:11:18