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胡马依北风，越鸟巢南枝。
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胡马依北风，越鸟巢南枝。
[译文] 北方的马南来后仍依恋于北风，南方的鸟北飞后仍筑巢在向南的树枝。
[出典] 无名氏 《古诗十九首·行行重行行》
注：
1、 古诗十九首
行行重行行， 与君生别离。
相去万余里， 各在天一涯；
道路阻且长， 会面安可知？
胡马依北风， 越鸟巢南枝。
相去日已远， 衣带日已缓；
浮云蔽白日， 游子不顾返。
思君令人老， 岁月忽已晚。
弃捐勿复道， 努力加餐饭。
2、注释：
重（chóng崇）：又。这句是说行而不止。
生别离：是“生离死别”的意思。屈原《九歌·少司命》：“悲莫悲兮生别离。”
相去：相距，相离。
涯：方。
阻：艰险。
胡马：北方所产的马。
越鸟：南方所产的鸟。“胡马依北风，越鸟巢南枝”，是当时习用的比喻，借喻眷恋故乡的意思。
已：同“以”。远：久。
缓：宽松。这句意思是说，人因相思而躯体一天天消瘦。
顾反：还返，回家。顾，返也。反，同返。
“老”，并非实指年龄，而指消瘦的体貌和忧伤的心情，是说心身憔悴，有似衰老而已。
“晚”，指行人未归，岁月已晚，表明春秋忽代谢，相思又一年，暗喻青春易逝。
弃捐：抛弃。
弃捐勿复道，努力加餐饭：这两句是说这些都丢开不必再说了，只希望你在外保重。
3、译文1：
你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生分开了你我。
从此你我之间相距千万里，我在天这头你就在天那头。
路途那样艰险又那样遥远，要见面可知道是什么时候？
北马南来仍然依恋着北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头。
彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦。
飘荡游云遮住了太阳，他乡的游子不想回还。
只因为想你使我都变老了，又是一年很快地到了年关。
还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒。
译文2：
走啊走啊越走越远，就这样活活与夫君分离。相隔万水千山。各处天涯海角。道路险阻又漫长，谁知何时再见面？北方的马依恋北风，南国的鸟栖息于南方。分别的日子太久了，人一天天消瘦。难道像白云遮日一样，你也受到别的女子蒙蔽，而不想回家。相思让人变老，青春悄悄消逝。我的思念和担心都不必说了，只盼你注意温饱，保重身体。
4、《古诗十九首》，组诗名，是乐府古诗文人化的显着标志。为南朝萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入《昭明文选》而成。《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。艺术上语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格。同时，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，令古往今来的读者常读常新。
今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它并不是一时一人之作，它所产生的年代应当在东汉顺帝末到献帝前，即公元140－190年之间。
《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显着标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等，曾一度霸踞文学的题材领域，现在让位于与诗人的现实生活、精神生活息息相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。
《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。就古代诗歌发展的实际情况而言，刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”，钟嵘的《诗品》赞颂它“天衣无缝，一字千金”。“千古五言之祖”是并不过分的。诗史上认为《古诗十九首》为五言古诗之权舆的评论例如，明王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，碎足并驾，是千古五言之祖”。陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母”。
《古诗十九首》语言浅近自然，却又极为精炼准确。不做艰涩之语，不用冷僻之词，而是用最明白浅显的语言道出真情至理。传神达意，意味隽永。遣词用语非常浅近明白，“平平道出，且无用功字面，若秀才对朋友说家常话”，却涵咏不尽，意味无穷；《古诗十九首》的语言如山间甘泉，如千年陈酿，既清新又醇厚，既平淡又有韵味。
此外，《古诗十九首》还较多使用叠字，或描绘景物，或刻画形象，或叙述情境，无不生动传神，也增加了诗歌的节奏美和韵律美。
5、 这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”（陈绎《诗谱》），读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。
首句五字，连叠四个“行”字，仅以一“重”字绾结。“行行”言其远，“重行行”极言其远，兼有久远之意，翻进一层，不仅指空间，也指时间。于是，复沓的声调，迟缓的节奏，疲惫的步伐，给人以沉重的压抑感，痛苦伤感的氛围，立即笼罩全诗。“与君生别离”，这是思妇“送君南浦，伤如之何”的回忆，更是相思之情再也压抑不住发出的直白的呼喊。诗中的“君”，当指女主人公的丈夫，即远行未归的游子。
与君一别，音讯茫然：“相去万余里”。相隔万里，思妇以君行处为天涯；游子离家万里，以故乡与思妇为天涯，所谓“各在天一涯”也。“道路阻且长”承上句而来，“阻”承“天一涯”，指路途坎坷曲折；“长”承“万余里”，指路途遥远，关山迢递。因此，“会面安可知”！当时战争频仍，社会动乱，加上交通不便，生离犹如死别，当然也就相见无期。
然而，别离愈久，会面愈难。诗人在极度思念中展开了丰富的联想：凡物都有眷恋乡土的本性：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”飞禽走兽尚且如此，何况人。这两句用比兴手法，突如其来，效果远比直说更强烈感人。表面上喻远行君子，说明物尚有情，人岂无思的道理，同时兼暗喻思妇对远行君子深婉的恋情和热烈的相思：胡马在北风中嘶鸣了，越鸟在朝南的枝头上筑巢了，游子啊，你还不归来啊！“相去日已远，衣带日已缓”，思妇说：自别后，我容颜憔悴，首如飞蓬，自别后，我日渐消瘦，衣带宽松，游子啊，你还不归来啊！正是这种心灵上无声的呼唤，才越过千百年，赢得了人们的旷世同情和深深的惋叹。
如果稍稍留意，至此，诗中已出现了两次“相去”。第一次与“万余里”组合，指两地相距之远；第二次与“日已远”组合，指夫妻别离时间之长。相隔万里，日复一日，是忘记了当初旦旦誓约，还是为他乡女子所迷惑，正如浮云遮住了白日，使明净的心灵蒙上了一片云翳。“浮云蔽白日，游子不顾反”，这使女主人公忽然陷入深深的苦痛和彷惶之中。诗人通过由思念引起的猜测疑虑心理“反言之”，思妇的相思之情才愈显刻骨，愈显深婉、含蓄，意味不尽。
猜测、怀疑，当然毫无结果；极度相思，只能使形容枯槁。这就是“思君令人老，岁月忽已晚。”“老”，并非实指年龄，而指消瘦的体貌和忧伤的心情，是说心身憔悴，有似衰老而已。“晚”，指行人未归，岁月已晚，表明春秋忽代谢，相思又一年，暗喻女主人公青春易逝，坐愁红颜老的迟暮之感。
坐愁相思了无益,与其憔悴自弃，不如努力加餐，保重身体，留得青春容光，以待来日相会。故诗最后说：“弃捐勿复道，努力加餐饭。至此，诗人以期待和聊以自慰的口吻，结束了她相思离乱的歌唱。
诗中淳朴清新的民歌风格，内在节奏上重叠反复的形式，同一相思别离用或显、或寓、或直、或曲、或托物比兴的方法层层深入，“若秀才对朋友说家常话”式单纯优美的语言，正是这首诗具有永恒艺术魅力的所在。而首叙初别之情——次叙路远会难——再叙相思之苦——末以宽慰期待作结。离合奇正，现转换变化之妙。不迫不露、句意平远的艺术风格，表现出东方女性热恋相思的心理特点。
6、“胡马依北风，越鸟巢南枝”，胡马北驰燕南飞，一南一北，在我们眼前形成了强烈的方向反差，空间上的距离隔断跃然纸上。
7、明代嘉靖年间，在浙江募得4000名义乌兵之后，戚继光率军在东南沿海连战连捷，以摧枯拉朽之势荡平了为患中国数十年的倭寇，成为一代名将。以义乌兵为骨干的戚家军由此声动朝野，威震四海。
鲜为人知的是，扫除倭寇以后，义乌兵的历史使命并没有终结。明隆庆元年（1567），戚继光奉调北上，任蓟镇总兵，训练边军，修筑长城，为气数将尽的大明王朝抵御北方鞑靼的侵袭。与此同时，他也让义乌兵再一次走进纵横捭阖的历史深处，铭刻在绵延万里的世界七大奇迹之一、中华民族的精神象征———长城之上。
在此后的400多年中，义乌兵与故乡的血脉联系早已中断，但他们的后人在长城脚下繁衍生息，一代代口口相传着“我们的祖先是浙江省金华府义乌县人”，守望着祖辈们修建的城墙。那些故去的人，则留下一座座面向东南的坟茔———那是故乡义乌的方向啊……
“胡马依北风，越鸟巢南枝”。400多年的风雨洗去了乡音，模糊了面容，冲淡了记忆，但那份思乡的真情依然深切：一段段长城见证了义乌儿女建立的不朽功勋，也在冥冥之中化为一条丝带，把散落在北方长城沿线的义乌兵后裔们牵引回故乡。纵然相隔千山万水，一朝回到故土，仍是两地一家亲！
时间的刻刀割不断亲情。2010年，长城与义乌，隔断400多年的血脉重新续上……
8、小时候，老师讲课时如果不小心写出几个繁体字，大家简直崇拜得五体投地，仿佛见识了武林高手不经意间露出的真功夫，感觉老师太有文化了。那几个繁体字，整堂课都挂在黑板上，闪闪发光，像红星一样照耀着我们。不过，真要我们写繁体字，大家伙又不乐意了，这颇有些“叶公好龙”的味道。王力先生说，学生之喜欢简体字，如“水之就下”——诚哉斯言。因为繁体字平均16笔，简体字平均10笔，这相差的6笔加在一起可就不少了，尤其是对于被老师罚抄的同学来说。我现在年纪渐长，每每看着读小学的儿子抄写词语，更加体会简体字的好处来。
有人认为繁体字比简体字好看，从书法的角度看，这话不无道理；有人认为简体字割断了文化的历史，老祖宗的遗产咱不能丢，从文献的角度看，倒也持之有故。但是如果与简体字的便利比起来，这些问题似乎又不值一哂了。好的书法家，不必拘泥字的繁简；普罗大众，不必整日雒诵文献。所以，最好的办法还是“识繁写简”，既可节省大量的时间，又可满足日常的交流。至于文献的整理和文化的传承，自有专家们负责，老百姓乐得省心，繁简于我何有哉？
繁简对峙之外，我们还能看到文言和白话的拉锯，言文脱节在中国是个老大难问题。像《镜花缘》中的酒保：“酒要一壶乎，两壶乎？菜要一碟乎，两碟乎？”之乎者也酸文假醋，难怪要招来林之洋的老拳。这说明彼时人已厌倦“之乎者也”那一套。胡适先生1918年说道：“是什么时代的人，说什么时代的话。”这话今天仍未过时。
不过历史长河在流动中，时常有沉渣泛起。2001年江苏的高考满分作文《赤兔之死》，以浅近的文言书写，尚可忍受。及至去年的满分作文《绿色生活》，就等而下之了：“佌佌之豚，日食其羓，洎其成立，未识豜豭。……”据说专家仅注释就写了四页，媒体照例一顿热捧，害得孩子们跃跃欲试，都想剑走偏锋。“甚矣，人之好怪也！”原来掉掉书袋，炫奇耀博，就足以让大家趋之若鹜。试想一下，让满分作文的孩子摇头晃脑地去打瓶酱油，估计没几个人听得懂。这真是何苦来，其实，“我手写我口”就好了。
一般说来，普通人对于繁简和文白的态度比较明朗，对于方言和雅言的态度就有些暧昧了。所谓“雅言”，又称“通语”，就是现代人说的“官话”、“国语”或者“普通话”。古今言殊，四方谈异，方言的使用可以使人们获得文化认同感，所谓“胡马依北风，越鸟巢南枝”。好比最近网上流行的“有种体”，各地网友纷纷用方言晒当地文化，出门在外，听到乡音自然倍感亲切，露出会心的微笑。彼得·伯克说：“每种特定的语言都有自己的形象”。我们听那南腔北调，神完气足嘎嘣儿脆的北京话，婉转柔媚燕语莺声的吴侬软语，音域宽广铿锵有力的粤语，高吼激越粗犷奔放的秦腔，方言的差异造就了戏曲的繁荣。
另一方面，因为地域阻隔，方言也造成了事实上的交流障碍。《说苑》里的子皙听不懂《越人歌》，只好让人翻译成楚语，原来是“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”的爱情表白。远的不说，我们且看近代的梁启超。俗话说：天不怕，地不怕，只怕广东人说官话。光绪帝向他咨询变法事情，梁启超一口广东味浓郁的官话，听得光绪帝云山雾罩，只赏给他小小的六品衔了事。这说明不通普通话有多尴尬，不但无补于爱情，还有碍于政治。
因此，我们于语言文字规范，须持通脱的态度：约定俗成，因势利导，兼收并蓄，披沙拣金。无论是面对地域方言的混战，粤语北伐，东北话南下，四川话东征，还是面对社会方言的流行，“给力”、“神马”、“有木有”从网络走到网下。我们都以平常心视之，敢于拿来，不羡慕嫉妒恨，也不敲闷棍，而用典范的现代汉语普通话加以引导。
语言文字是文化的沉淀物，语言背后屹立着一座座文化山脉。透过繁简之别，文白之争，方言和雅言之消长，无疑能看到文化的波动轨迹。
（博客（微博）地址：http://blog.sina.com.cn/fanglin2121）
9、我从来没有想过，原来中国人的足迹是能遍布世界的每一个角落。很幸运，因为我不是开荒者，所以没有早出来的中国人的辛酸。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
是的，中国人本来就是恋家的，鸟飞返乡，兔走归窟，狐死首丘。无论是身在何方，心里面总是有一处和自己的故乡相连。也许是街道的一处小食店，也许是童年父母经常带自己去玩耍的公园，也许是儿时伙伴踢球的街头，不管怎么样，家乡这个名词总是会有吸引力。无论身处的地方是何等的优越，无论家乡在外人看来是如何地不能生活，总有一天，心里总是会想家，想回去看看生育自己，养育自己的土地，想回去看看故乡的亲人。
我不知道自己是不是会有这个“总有”的一天，因为我没有到那个年龄。我看着身边的中国人，有一些嘴里口口说着中国这样不好那样不好的话，可是经常流连的，还是中国的餐馆，平时经常交往的，还是住在这里的中国人，嘴巴上千万个不喜欢，骨子里，血液里，总是改不了中国的烙印。等到真真正正地融入了当地的社会，当他们的下一代，有着中国人的模样，但是里面却是澳大利亚原装出口的子女，跟他们说自己是澳洲人的时候，他们的心里会不会隐隐约约有一些的失落和疼痛呢？这个与政治无关，只是有一种失去了家的感觉。
恩，也许就像张明敏所唱的，我的祖先早已把我的一切，烙上中国印。为了寻找梦想，我出来了。但是也许等到我真正老的时候，所希望的，只是回到那间在百岁里里面的传统的西关房子，每天黄昏搬凳子，坐在大大的榕树下，跟小孩子说着我现在的故事，只是，那时的小孩子，还会喜欢听老人说故事吗？
10、现在每年都会有大批的学子踏出国门，到国外去寻找继续深造的机会。然而洋装虽然穿在身，可心却依然是中国心。海外的游子就象放飞的风筝，虽然身子在外翱翔，但心却随着那根牵引线牢牢地系在了祖国的土地上。
胡马依北风，越鸟巢南枝。是的……
11、从年龄上来说，人到了一定的年龄对生活就会有一定的感悟。人到中年，难免会遭受挫折与失败，难免会遭受社会的不公平待遇，比如，正义受欺凌，友情被玩弄，爱心受欺骗，付出无回报，当生活中这些不得志不如意不顺心扑面而来时，失意无奈中的人们难免会感慨时运不济，命途多舛，感慨社会不公，人心不古。想想走进社会所栽的跟头，心中难免回忆起无忧无虑的童年，还是童年好，纯洁的心灵就像月亮一样是透明的，不受一丝世俗干扰。于是，自然而然的就回忆起童年的月亮，回忆起在月亮下度过的童年；回忆“月出惊山鸟”的夜景，回忆“月上柳梢头”的约定；回忆听爷爷讲“月明星稀，乌雀南飞”的曹操，回忆听奶奶谈“月晕而雨，础润而风”的征兆。那时候，农村学校从来不留家庭作业，又没有电视，吃过晚饭，唯一的娱乐节目就是在月光下玩耍，在大街上玩耍，做迷藏，练武术，玩老鼠钻洞，老鹰捉小鸡，热热闹闹，风风火火，玩累了，玩够了，才在大人的再三呼唤中回家睡觉。在记忆中，有趣的童年总是和明亮的月光连在一起。
人到老年，就更会产生一种怀旧心理、寻根意识。如同“胡马依北风，越鸟巢南枝”，落叶归根，狐死首丘。这种心理这种意识的最突出表现就是想像中返老回童：回归童年，依恋儿时的生活；回归故乡，以求落叶归根。所以很多老年人往往会坐着就发呆，其实他们是在回忆，想着想着，仿佛在意识中就一下子回到故乡了：回到故乡的小河边，回到故乡的田野上，回到故乡的柳荫下，回到故乡的月光中……猛地被惊醒，回过神来，难免会流出两眼混浊而沧桑的老泪。有生之年真的好想再回老家住住，看看家乡的庄稼，走走故乡的小路，闻闻家乡的泥土，望望家乡的月亮。今人不见古时月，今月曾照古时人。月亮不老，人生易逝啊。
12、 路程用脚步来量，大步流星，总抵不过天南地北。胡马依北风，越鸟巢南枝。我们在原地矗立，一任如水的思念，淌过暗夜的孤寂。一任檐前的风铃，摇落一地诗行。
问你心有多宽？你说：“从江北，从江南。”江南，一纸油伞，紫燕双飞；塞北，一帘风絮，伊人独立。江南塞北，横流沧海，桥已断，情未残。那把油纸伞太小，只能撑起微雨，而难抵挡花落。
舞低杨柳江心月，歌尽桃花扇底风,，会不会只是当时明月在，曾照彩云归？这个夏天，我涉过路途上的青翠和昏黄。它们见识我的平静你的坦然，见识我们的负负为正，痛痛为安。沉默着，你不敢说一路向南，我不会言一路向北，而我们的目光穿越千山万水，于途中相遇，苍凉中抽离彼此温婉的暖，缠绵成相思的影子。
13、晋江犹如一个母亲，他的子女长大成人后有的在身边，有的远离她去更远的地方寻找自己的梦想，“胡马依北风，越鸟巢南枝”，无论走到哪里跟都在清远，哪天在外面的狂风暴雨后，也希望能回到母亲的身边，受到母亲的关爱。
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庄灿煌的博客 2013-09-10 21:13:47
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