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        [译文]  灾祸或幸福没有不是自己寻求而来的。

        [出典]   《孟子公孙丑》

        注：

        1、【原文】

        孟子曰：“仁则荣，不仁则辱¹。今恶²辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家闲暇。及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。诗云：‘迨³天之未阴雨、彻⁴彼桑土，绸缪⁵牖⁶户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！’能治其国家，谁敢侮之！今国家闲暇，及是时，般⁷乐怠敖⁸，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命。自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

        2、【注释】

     1.辱：《老子·四十一章》：“上德若谷；大白若辱。”《左传·襄公三十年》：“使吾子辱在泥涂久矣。”唐韩愈《杂说四首》：“千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”这里用为埋没之意。

     2.恶：《易·遁·象》：“天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。”《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”《睡地虎秦墓竹简·为吏之道》：“毋喜富，毋恶贫。”《广韵·暮韵》：“恶，憎恶也。”这里用为“讨厌、憎恶”之意。

     3.迨：（dai代）《诗·邶风·匏有苦叶》：士如归妻，迨冰未泮。”《诗·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？”《诗·小雅·伐木》：“迨我暇矣，饮此湑矣。”《公羊传·僖公二十二年》：“请迨其未毕隐（阵）而击之。”《荀子·解蔽》：“妒缪于道，而人诱其所迨也。”这里用为趁、乘之意。

    4.彻：《诗·大雅·公刘》：“彻田为粮。”《诗经·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？”《老子·七十九章》：“有德司契，无德司彻。”《论语·颜渊》：“盍彻乎！”《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而贡，殷人七十而贡，周人百亩而彻，其实皆什一也。”这里用为税田十取一的周朝田税制度之意。

    5.绸缪：《诗·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”《诗经·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？”《说文》：“绸，缪也。”《广雅》：“绸，缠也。”本义为紧密缠缚之意。后遂用“未雨绸缪”喻事前做好准备工作之意。这里用为做好准备工作之意。

     6.牖：（you有）《诗·大雅·板》：“天之牖民，如熏如篪。”毛传：“牖，道也。”孔颖达疏：“‘牖’与‘诱’古字通用，故以为道也。”《广雅·释诂三》：“牖，道也。”王念孙疏证：“道谓之牖，故道引亦谓之牖。”此通诱。这里用为“引导”之意。

      7.般：通“班”。《太玄·棿》：“建侯开国，涣爵般秩。”《墨子·尚贤中》：“古者圣王唯毋得贤人而使之， 般爵以贵之， 裂地以封之。”《汉书·礼乐志》：“灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔。”这里用为颁布之意。

      8.敖：《书·益稷》：“无若丹朱敖，惟慢游是好。”《大学·九章》：“之其所敖惰而辟焉。”《礼记·曲礼上》：“敖不可畏，欲不可从。”《尔雅·释言》：“敖，傲也。”《广雅·释言》：“敖，妄也。”王念孙疏证：“亦作傲。”这里用为倨傲、骄傲之意。

      3、【译文】

         孟子说：“爱民则荣耀，不爱民则会被埋没；如今憎恶埋没而又不爱民，就好象是憎恶潮湿又居住在地势低下的地方一样。如果憎恶埋没，不如尊重客观规律而且尊敬读书人，使贤能者在位，能干的人在职。在国家局势稳定时，趁此时机，修明政教法典。虽然邻有大国，也必然会畏惧。《诗经》上说：‘乘着天还没有阴雨，按田税制度定出各家的田土，做好准备引导农户。有了这样的民众，谁敢来欺侮呢？’现今国家局势稳定，趁此时机，颁布享乐，且又怠慢国政，倨傲处世，是自找灾祸。无论是福是祸，无不是自己找来的。《诗经》上说：‘长久地配合天命，为自己寻找更多的幸福。’《尚书·太甲》上说：‘天降灾祸，还可以躲避；自己做坏事，就逃脱不了灭亡。’说的就是这个意思。”

     4、当时的诸侯君主们无不是在为了自己的享乐而努力，但他们又害怕没有一个好名声，害怕人民不尊敬他们，害怕《春秋》之类的编年史埋没他们，不记载他们的政绩。所以孟子一针见血地指出，“爱民则荣耀，不爱民则会被埋没。”《春秋》是一部编年体史书，按年记载了春秋时鲁国从隐公元年到哀公十四年或十六年间（前722～前481或前479）的历史大事。其纪年依据鲁国，记述范围却遍及当时整个中国。内容包括政治、军事、经济、文化、天文气象、物质生产、社会生活等诸方面，是当时有准确时间、地点、人物的原始记录之书。当时晋、齐、楚、宋等国均有这样的史官建置和类似的史书编着，其体裁及“书法”也大体一致。《春秋》所以能记载各国大事，就是这些史官相互通报的结果。当时正值社会剧变，礼坏乐崩，“天子失官”之时，原属官府掌管的《诗》、《书》、《春秋》等典籍散播民间，成为各诸侯君主们害怕的一种社会舆论。他们既害怕史官们秉公直书，也害怕史官们将他们一笔带过，埋没他们。

      “青史留名”就是从此而起。所以，见享乐而不动心，就是自求福；“般乐怠傲”就是自求祸。无论是福是祸，都是自己求得的。老子曾说过：“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（四十六章）”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（五十八章）”说的就是，如果沉溺于享乐，沉溺于所谓的福，就会引来灾祸。因为人们都不会中止自己的欲求，好了还想再好，有了还想再多，于是便有所作为，有所行动；而这有所作为，有所行动，如果违背了大自然的道路和规律，就会导致灾祸的发生。

       比如砍树，是为了烧火煮食，或是为了驱寒取暖，是为了制作更多更好的房屋与家具，然而大面积的砍伐，也就导致水土流失、洪水泛滥和破坏了空气的净化功能。再比如享乐，一个人的享乐是建立在若干人的辛勤劳动之上，甚至于是建立在若干人的痛苦之上，一旦这些人不甘于辛勤劳动和不甘于痛苦，就会奋起反抗，就会使只顾自己享乐的人陷入灾祸之中。天降灾祸而给人带来痛苦，那是大自然运行规律所造成的，人们拿天没有办法，而因为自己享乐带给别人痛苦，就逃脱不了灭亡的结果了，因为人拿人总会是有办法的。

      5、。“塞翁失马”……这则寓言很普通，很多人知道，但却不知道解释它的真髓。淮南子书里写这则寓言，只解释到“福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测”，事实上，塞翁老先生固然有“塞翁哲学”，却少了“管仲哲学”。什么是“管仲哲学”？高人面对人生，有他信仰的一些人生哲学，这种哲学可点出的有很多，其中最吸引我的是“因祸为福说”。大历史家司马迁评论管仲，说“其为政也，善因祸而为福，转败而为功”。

       人间的事，几乎都不脱“祸福倚伏论”，就是老子所说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，这种理论衍发出人对祸福的控制到底有无能力问题，有多少能力问题。对高人来说，孟子的答案是说“祸福无不自己求之者”。淮南子的答案是“祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻”。这些哲学都显示了祸中有福、福中有祸，祸福是一家的、是相贯的。照“塞翁失马”的老看法，塞翁对祸福之来，一律违规处理，表示无能为力，但对管仲说来这不只是看法问题，而是作法问题，祸来了，他可以“因祸而为福”，使不利转变成对他有利，换句话说，管仲相信人对祸福有控制能力，他可以并且善於因祸而为福，把失败转化为成功。《史记》书里记载的这个“管仲哲学”，范围是“其为政也”的，就是特指在政治方面他有因祸为福、转败为功的本领，其实，“管仲之器小哉！”他这种哲学，实在应该推而广之，适合人生的各方面。人生有多少不如意的事？照晋代贤者的估计，“天下不如意，恒十居七八”；现代的革命狂又重新估计，说不是十居七八，是十之八九。这么大比例的不如意事，全靠无所事事，听其自然的塞翁哲学，固然可以善自宽解、随遇而安，但总觉得太消极了、太无为了、太听天由命了、太不管仲了。所以，我不能完全欣赏“塞翁哲学”，我比较喜欢“管仲哲学”。

      “管仲哲学”的精义是承认人生有祸事、有失败、有大量不如意，但是他面对祸事、失败、不如意，抱有一种信仰，那就是我要乘机转变它，因祸为福、转败为功，把不如意事化为对我有利，把人生百分之七八十、八九十的不如意事有以扭转，或者乘机歪打正着，捞到一笔。

      6、祸福无不自己求之者，说明：

       一、积善得福，多行不义则有祸。福祸之来则在一念之间耳。

      二、自求多福乃是透过人为的努力可以积善累德、转祸为福改变命运。

      三、孔孟皆强调事在人为，透过人性向善的努力，可以改变个人乃至国家的命运！

庄灿煌的博客 2013-09-10 21:12:57