知者乐水，仁者乐山

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知者乐水，仁者乐山rn

[译文] 聪明智慧的人爱水，有仁德的人爱山。

[出典] 《论语雍也》

注:

1.子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”

2. 【译文】孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。”

3. 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。

4. 智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。

5. 不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－ “水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。

6. 当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。 “青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）

7. 何谓知者，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣

8. 孔子认为知者，第一是务民之义，服务大众。但不能凭空服务人，需要知识。大禹要治水，就要有水利的知识。神农要治病，就要尝遍百草。如此掌，握发现自然规律。朱熹说：专用力于人道之所宜。这就是所有科学研究的指导性目的了。第二，人敬鬼神，但保持距离。简而言之，敬鬼神，表示孔子承认鬼神的存在；远之，智慧的人不会陷于迷信。程子解释道：人多信鬼神，惑也。不信者又不能敬，能敬能远，可谓知也。阿山作为基督徒，理解是神会试炼人，魔鬼会迷惑人，不陷于魔鬼的迷惑，也不会因为神为锻炼设置的障碍，阻拦而陷入恐慌。如此能分辨疑惑，不为一些不幸的事情所迷惑，称为知。

9. 水有很好的德行。水把恩泽无偿地传送到力所能及的一切地方，施与世间万物，从来不求任何回报，是个大公无私的典范。水是仁爱慈祥的使者，给一切生灵以生命；失去水，生命就枯萎、死亡。自然界里，只要有水的地方就生气勃勃，美丽动人。水有极大的包容性，形形色色的污秽、泥沙、浑浊经过水的挟带、荡涤、紊流，终于消融了，化解了，散逸了，依旧还你一个清朗洁净美好的世界。

10. 水无所畏惧，十分勇敢，在前进的道路上，即使面临万丈深渊，也会毫不犹豫地纵身而下，粉身碎骨，在所不辞。水从高山源头出发，将无数涓涓细流汇集起来，没日没夜，不停地奔流，永远朝着一个既定的目标勇往直前，百折不挠，表现出生命不息，运动不止，无比坚强的毅力。

11. 水非常谦虚谨慎，彬彬有礼，礼贤下士，眼睛永远向下，始终趋近卑微的底层，绝不高攀，从不媚上。水在有的地方清澈见底，通体透亮，让人一目了然。更多的地方却是谜一样的未知世界，深邃幽远，看不到尽头，见不到底，让人有莫测高深之感慨，顿生无限景仰、无比激动之情，恰似面对那些足智多谋的圣人、贤达和饱学之士。”

12. 水的特性在于变化，如一个智慧的人，把公平、无私、包容、勇敢、谦虚运用在各种合宜的情况和对象。知者在动态中没有限制，在这些千变万化中获得了自由，获得了快乐。

13. 子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”仁者好象在登山，无论是一条道的华山还是世界屋脊的珠穆朗玛，都需要一步一步的攀爬。山路自然是没有平地好走，然而登上顶峰，远眺地极，心中豁然开朗，此番风景平地上哪里看得到？

14. 仁者为什么乐山？大山积厚，恒长不迁。静止、承载是大山的本性。大山巍峨庄重，高耸入云，为万民守望，大家都仰望它。大山孜孜不倦地孕育生命，野草，灌木，林木，飞禽，走兽都在它的怀抱中休养生息。大山富有且无私，它的矿藏宝石和美景风光，四方来取它都不限制。朱熹说：仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。仁者庄重深厚，值得信赖。仁者慷慨豁达，承载生命。仁者心静，有常态，所以长寿。

15. 执着但不执拗，顺其自然却不随波逐流，如水般清澈通亮，如山般坚毅刚强。现世之中，更多的尔虞我诈，更多的艰难忧患，时有平步青云，时有跌入低谷。的确，我们皆不是圣人，但是或许，以圣人的境界作为榜样和追求，达山乐水，感到迷失的时候，不妨亲近山水，或许会看到一个更真实的自我--云淡风轻，宠辱不惊。