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  [译文]  这里桃花随着流水，终日地漂流不尽，这不就是桃花源外的桃花溪吗？你可知道，进入桃花源的洞口，究竟在这条小溪的什么地方？

  [出典]  张旭  《桃花溪》

   注：

  1、     《桃花溪》 张旭

    隐隐飞桥隔野烟， 　　石矶西畔问渔船。

　　桃花尽日随流水， 　　洞在清溪何处边？

  2、注释：

    桃花溪：在今湖南省桃源县西南。

    隐隐：隐约看不清楚的样子。

    飞桥：凌空飞起的高桥。

    野烟：山野间的烟霭。

    石矶：河流中露出的石堆。

　　洞：指《桃花源记》中武陵渔人找到的洞口。

　　尽日：整天，整日。

  3、译文1：

    隐隐看见一座长桥，被野烟隔断； 　　在石屿的西畔，借问打鱼的小船。

　　桃花随着流水，终日地漂流不尽； 　　桃花源洞口，在清溪的哪段哪边？

    译文2：

    在落英缤纷的桃花溪上，远望烟雾迷蒙，隐隐约约之中仿佛架着一座长桥，前边也许就是陶渊明笔下的桃花源吧？诗人兴致勃勃地向石矾西畔打渔的船家问讯。这里桃花随着流水，终日地漂流不尽，这不就是桃花源外的桃花溪吗？你可知道，进入桃花源的洞口，究竟在这条小溪的什么地方？

  4、张旭(675-750?)，字伯高，一字季明，汉族，唐朝吴（今江苏苏州）人。曾官常熟县尉，金吾长史。善草书，性好酒，世称张颠，也是“饮中八仙”之一。唐代书法家、诗人。世称张长史。他是盛唐着名的大书法家，精通草书，狂草最为着称。他的草书，与李白的诗、裴旻的剑舞，当时被称为“三绝”。相传他最嗜酒，往往大醉后呼喊狂走然后落笔，或以头濡墨而书，世呼为“张颠”。因张旭嗜酒，杜甫将其列入“饮中八仙”。

    诗与贺知章、张若虚、包融齐名，为吴中四士之一。他的诗，今存六首，都是写自然景色的绝句，构思新颖，意境幽深，独具一格。

   张旭书法功力深厚，并以精能之至的笔法和豪放不羁的性情，开创了狂草书风格的典范。张旭以独特的狂草书体，在名贵的“五色笺”上，纵情挥写了南北朝时期两位文豪谢灵运与庾信的古诗共4首（见图，局部）。作品落笔力顶千钧，倾势而下，行笔婉转自如，有急有缓地荡漾在舒畅的韵律中。他的字奔放豪逸，笔画连绵不断，有着飞檐走壁之险。草书之美其实就在于信手即来，一气呵成，给人以痛快淋漓之感。传说张旭每当灵感到来，就把宣纸铺在地上，用长发作毛笔，直书狂草，犹如醉酒当歌，是那样的洒脱自在。在他的狂草书作品中，精到的笔法对书法形式和点线运动节律的控制力表现出了高度的艺术境界。这是以气魄和灵性创造了草书艺术的完美韵致。

    后人论及唐人书法，对欧、虞、褚、颜、柳、素等均有褒贬，唯对张旭无不赞叹不已，这是艺术史上绝无仅有的。他被后人尊称为“草圣”。

   5、　桃花溪：水名，在今湖南桃源县桃源山下。溪岸多桃林，暮春时节，落英缤纷，溪水流霞。相传东晋陶渊明的《桃花源记》就是以这里为背景的。张旭描写的桃花溪，虽然不一定是指这里，但却暗用其意境。此诗构思婉曲，情趣深远，画意甚浓。

　　“隐隐飞桥隔野烟”，起笔就引人入胜：深山野谷，云烟缭绕；透过云烟望去，那横跨山溪之上的长桥，忽隐忽现，似有似无，恍若在虚空里飞腾。这境界多么幽深、神秘，令人朦朦胧胧，如入仙境。在这里，静止的桥和浮动的野烟相映成趣：野烟使桥化静为动，虚无缥缈，临空而飞；桥使野烟化动为静，宛如垂挂一道轻纱帏幔。隔着这帏幔看桥，使人格外感到一种朦胧美。“隔”字，使这两种景物交相映衬，溶成一个艺术整体；“隔”字还暗示出诗人是在远观，若是站在桥边，就不会有“隔”的感觉了。

　　下面画近景。近处，水中露出嶙峋岩石，如岛如屿（石矶）；那飘流着片片落花的溪上，有渔船在轻摇，景色清幽明丽。“石矶西畔问渔船”，一个“问”字，诗人也自入画图之中了，使读者从这幅山水画中，既见山水之容光，又见人物之情态。诗人伫立在古老的石矶旁，望着溪上飘流不尽的桃花瓣和渔船出神，恍惚间，他似乎把眼前的渔人当作当年曾经进入桃花源中的武陵渔人。那“问”字便脱口而出。

　　“问渔船”三字，逼真地表现出这种心驰神往的情态。他问得天真有趣：“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？”他似乎真的认为这“随流水”的桃花瓣是由桃花源流出来的。满眼的粉红，在幽幽的溪水里艳艳地流淌，诗人也便自然而然地由桃花联想起那“林尽水源”，仿佛透着光亮的“洞”，这洞，一直通向那世外的桃源，可这洞又在哪里，渔人不可能知道，诗人也不会知道。然而，这句问讯渔人的话，深深表达出诗人向往世外桃源的急切心情。然而桃花源本是虚构的，诗人当然也知道渔人无可奉答，他是明知故问，这也隐约地透露出诗人感到理想境界渺茫难求的怅惘心情。诗到此戛然止笔，而末句提出的问题却引起人们种种美妙的遐想。诗人的画笔，玲珑剔透，由远而近，由实及虚，不断地变换角度，展现景物；但又不作繁腻的描写，淡淡几笔，略露轮廓，情蓄景中，趣在墨外，就像一幅写意画，清远含蓄，耐人寻味。

　　七言绝句篇幅短小，要做到情韵悠长，意境深邃，除了讲究炼字琢句外，更要求构思的巧妙。张旭作为盛唐的一位七绝名家，是很善于构思的。这首诗从远到近，正面写来，然后用问讯的方式运实入虚，构思布局相当新颖巧妙。作者的笔触又轻快洒脱，对景物不作繁琐的描写，不敷设明艳鲜丽的色彩，对《桃花源记》的意境也运用得空灵自然、蕴藉不觉，从而创造了一个饶有画意、充满情趣的幽深境界。前人蘅塘退士评论这首诗：“四句抵得上一篇《桃花源记》。”这话不无过誉，却也颇有道理。读这首诗，如与王维的《桃源行》对照比较，可以领悟同一个题材，以不同的体裁和不同的艺术方法去表现，是能各臻其妙的。

   6、 桃花溪在湖南桃源县桃源山下。溪岸多桃林，暮春时节，落英缤纷，溪水流霞。相传东晋陶渊明的《桃花源记》就是以这里为背景的。张旭描写的桃花溪，虽然不一定是指这里，但却暗用其意境。此诗构思婉曲，情趣深远，画意甚浓。

　　“隐隐飞桥隔野烟”，起笔就引人入胜：深山野谷，云烟缭绕；透过云烟望去，那横跨山溪之上的长桥，忽隐忽现，似有似无，恍若在虚空里飞腾。这境界多么幽深、神秘，令人朦朦胧胧，如入仙境。在这里，静止的桥和浮动的野烟相映成趣：野烟使桥化静为动，虚无飘渺，临空而飞；桥使野烟化动为静，宛如垂挂一道轻纱帏幔。隔着这帏幔看桥，使人格外感到一种朦胧美。“隔”字，使这两种景物交相映衬，溶成一个艺术整体；“隔”字还暗示出诗人是在远观，若是站在桥边，就不会有“隔”的感觉了。

　　下面画近景。近处，水中露出嶙峋岩石，如岛如屿（石矶）；那飘流着片片落花的溪上，有渔船在轻摇，景色清幽明丽。“石矶西畔问渔船”，一个“问”字，诗人也自入画图之中了，使我们从这幅山水画中，既见山水之容光，又见人物之情态。诗人伫立在古老的石矶旁，望着溪上飘流不尽的桃花瓣和渔船出神，恍惚间，他似乎把眼前的渔人当作当年曾经进入桃花源中的武陵渔人。“问渔船”三字，逼真地表现出这种心驰神往的情态。他问得天真有趣：“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？”他似乎真的认为这“随流长”的桃花瓣是由桃花源流出来的，因而由桃花而联想起进入桃源之洞。这洞究竟在桃花溪的什么地方呢？这句问讯渔人的话，深深表达出诗人向往世外桃源的急切心情。然而桃花源本是虚构的，诗人当然也知道渔人无可奉答，他是明知故问，这也隐约地透露出诗人感到理想境界渺茫难求的怅惘心情。诗到此戛然止笔，而末句提出的问题却引起人们种种美妙的遐想。诗人的画笔，玲珑剔透，由远而近，由实及虚，不断地变换角度，展现景物；但又不作繁腻的描写，淡淡几笔，略露轮廓，情蓄景中，趣在墨外，就象一幅写意画，清远含蓄，耐人寻味。（何庆善）

    7、隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船，这两句是说，远处那座隐隐约约的高桥笼隔着一重野烟，站在这石矶的西畔我问讯着一只打鱼的小船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？这两句是说，呵，看这桃花整日里都是跟着流水东去，可是那世外仙源的洞口到底又在这清溪的那一边？桃花溪，即桃花源。

    在湖南省桃源县西南二十里，源自桃花山，北流入沅江。晋代诗人陶渊明曾作桃花源诗并记，记中说，晋太元年间，武陵渔人偶然发现了桃源里住着与世隔绝的人群。陶渊明在诗和记中通过对这群人生活的描绘，寄托了自己的理想。张旭的这首诗，是因望到桃花流水，而想起了陶渊明那篇寓言故事，并对所谓世外桃源的存在发生了怀疑。隐隐飞桥隔野烟，深山野谷，云烟缭绕；透过云烟望去，那横跨山溪之上的高桥，忽隐忽现，似有似无，恍若在虚空里飞腾。这境界多么幽深、神秘，令人朦朦胧胧，如入仙境。石矶西畔问渔船，一个问字，使我们从这幅山水画中，既见山水之容光，又见人物之情态。诗人伫立在古老的石矶旁边，望着溪上飘流不尽的桃花瓣和渔船出神，恍惚间，他似乎把眼前的渔人当作当年曾经进入桃花源中的武陵渔人。

    问渔船三字，逼真地表现出这种心驰神往的情态。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？诗人似乎真的认为这随流水的桃花瓣是由桃花源流出来的，因而由桃花而联想起进入桃源之洞。这洞究竟在桃花溪的什么地方呢？这句问讯渔人的话，却又深深表达出诗人对所谓世外桃源的存在发生了怀疑。对世外桃源发生怀疑自然是对的，人世间本来就没有什么世外桃源。看桃花流水，想起世外桃源，这种释放情感、寄托理想的浪漫情怀是可以理解的，但最终还是应该回到现实中。

   8、　晋代文人陶渊明一篇名作《桃花源记》，让桃花具备了隐逸和超脱的气质。“采菱渡头风急，策杖林西日斜。杏树坛边渔父，桃花源里人家。”（《田园乐》）王维这首诗描绘了隐者如画般的生活环境，令人遐思神往。“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。”（《桃花溪》）张旭诗句中的“洞在清溪”点出了隐者的安居地。“犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。”（《访戴天山道士不遇》）李白的这几句诗，描绘的是纯粹脱离了红尘的生活：水声传来犬吠，带露的桃花更显得浓艳可爱。林深树密的地方不时会见到鹿，到了中午也听不到钟声。可见这里是如何的清静安谧。当众多诗人描绘这种清幽神秘的世外仙境的时候，诗人刘禹锡却头脑清醒，他明确指出人们所神往的世外仙境并不能让人真正地超脱。“桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。”（《桃园行》）是啊，滚滚红尘中的许多事像已经浸入心灵的污垢一样，是永远也洗不掉的。这样看待尘世的影响，说明刘禹锡对社会的了解与认识还是极为深刻的。

   9、桃花源的水真美啊！看，一条幽碧神秘的小河从山脚流来，经过桃花山纵横交错的田野，在水源洞前又跌入桃花潭，而后又沿“真面目岩”蜿蜒飞泻，经过方竹亭后入潜地数十米，最后冒出成溪。望着这一泓碧水，我们仿佛感受到了桃花源无尽的活力。难怪诗人张旭不由发出了“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边”的赞叹。

   10、我们都是活在一种文化、一种偏见中。我们所拥有的，有好亦有坏，有对亦有错，有美亦有丑。若我们肯张开眼睛，去看我们自己的长处及短处，我们才能去芜存菁。但若我们只知闭上眼睛，我们也会“终莫知其丑。”

    张旭有一首诗名叫《桃花溪》，很有启发性：“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船：桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？”望过去，远远有一座桥；在迷蒙的烟雾中，我们问船上的渔夫：桃花片片随水漂流，但桃花源究竟在甚么地方呢？我们如何找到真福的、生命的泉源？如何找到生命的意义？如何找到天主？

    我们需要张开眼睛；我们需要恳求上天帮助我们张开眼睛。只要我们在上天前承认自己是盲的，我们便可以得救。

    其实，我们每个人都是盲的，我们每人的心中都有很多暗角：有我们看不见的，有我们故意不去看的，也有我们没有能力去看的。今天，就让我们恳求上天开启我们的眼睛，去看到他要我们看的事物。

   11、在反复折腾一千年后，陶渊明不得不别出心裁，把“世界大同”的理想安放到“世外桃源”：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”既然蓝图作废，只好向壁虚构——“桃花源”的不可求，反映了国人对在现实世界实现“大道之行，天下为公”已经绝望。事实也是，虽然后来还有史不绝书的唐、宋、元、明、清盛世，都是盛在地大物博，人口众多，跟“天下为公，世界大同”已没有关系。后人能做的只有面对现实，向历史发问：“桃花尽日随流水，洞在青溪何处边”？

   12、“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？”张旭的《桃花溪》还是让人记起了那个武陵人的桃源一梦，嗬！这陶渊明惹得多少后人追寻，但人们也只见桃花整日随水漂出，却是寻不见那通往理想生活的洞口，那个并不是金装银塑的洞口。

    突然也开始忧虑，千百年白云苍狗，那么沧海桑田的变迁之后，何处是我的“桃花源”，我甚至不清楚它的模样，或清贫或富足，或平淡或绚丽，都不知晓，我也能见桃花流水，只是那纷乱的桃花片片迷了眼。前路总看不到是通往哪里，却不能停下脚步，所有人都在催促说前途有繁花锦缎，你要比别人跑得快才好，我不知道为什么我跑得越快，就越是动摇，越是不知所措 。我并不浮华却也找不到一处落定，自古“众人耻贫贱，相与尚膏腴。”难道这就是时间也无力的吗，我已经不知道自己用尽力气能否脱俗，是否也能甘愿清贫自在山水，没信心了，谁又能说雄心壮志就不容自在，只是自己更悲观一点，人之须谀的幻灭感更强烈一点。

   13、桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？尘世中的我们，在钢筋水泥的丛林里苦苦打拼，谁不渴望疲惫的肉身小憩，谁不希求漂泊的心灵回归，可是，哪里去寻自己的桃源？

　　有一个好友，曾经无数次地想象自己的桃源：有一幢凭海临风的房子，窗外的庭院四周爬满了常青藤，中间是或含苞或怒放的玫瑰，每夜枕着涛声，在氤氲的香气中入梦。但是等她得　　到了这想象中的一切，她才发现，一个人若是不能和自己真心爱的人在一起，那么就算将世上所有的荣耀和财富都给了她，等到午夜梦回无法成眠，也同样会泪成千行。

    所以桃源再好，也要问问自己心在何处？也要问问自己究竟在追求什么，桃源抑或是魔域？

    心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，则成石室丹丘。锦城虽云乐，不如早还家。

    涉江而过，芙蓉千朵，诗也简单，心也简单。心有桃源，则身在桃源。

庄灿煌的博客 2013-09-10 21:10:14