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谁家新燕啄春泥

问世间情是何物，直教生死相许，天南地北双飞客，老翅几回寒暑，欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女，均因由於，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。

岁寒方知松柏劲，世平安识忠臣心。智者每流于刻，仁者恒失之愚。

长星劝汝一杯酒，世岂有万年天子哉？

黄公望提倡作画要去邪甜俗赖四个字。

唐寅落霞孤鹜图 画栋珠帘烟水中，落霞孤鹜渺无踪。千年想见王南海，曾借龙王一阵风。

【秋景愁情】【恋月】

君思故乡君渐愁，芳草凄凄汉阳洲。秋风侵霜霜尽尽，花残飘零水自流。
抬头远望古黄土，黄土漫漫成古丘。回首黄河东逝去，烟波江上诗人愁。

似曾相识，又颇有新意，支持恋月。
与有肝胆人共事，从无字句处读书。

魏晋南北朝是中国历史上最富艺术精神的一个时代。易中天对《世说新语》所描绘的既具哲学智慧又有艺术魅力的“魏晋风度”心向往之，并且认为这是中国古代贵族精神的一个回光返照。直到现在，他所列出的最喜欢的10本书中还有《世说新语》，他更欣赏魏晋南北朝之前的中国历史。

既已知陈忱之志矣，则其所欲传递之信息亦不难窥知；陈忱之独创，在不以多数遗民习用的修史、纪实形式，而采取了为小说续书——且是为《水浒》续书的方式。揆其内在根据有二：
 一、《水浒传》所叙，乃北宋末年之事。赵园先生《明清之际士大夫研究》说：「明代士人『说宋』成癖。明亡之际的说『宋』，有时直是说『明』，说明人明事，说无可奈何的『势』与『命』。」又说：「明人当明亡之际，将所亲历的，直接看作宋末事件的重演了。」[5]有陈宏绪（1597－1665）者，明末荐授晋州知州，明亡累荐不起，顺治二年（1654）移居章江，辑《宋遗民录》以见志（《清史稿》卷四百八十四）。陈宏绪以明遗民身分辑《宋遗民录》，其心境命意，可想而知。宋事与明事之近似，在於政权更迭之涉及民族矛盾，故与之相关的遗民文学，多慷慨之情。陆游「三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年」（《秋夜将晓，出篱门迎凉有感，二首》）、「中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙。遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕 」（《关山月》）的诗句，至今还在震撼着读者的心灵。

关山月

风送相思满绣床，夜来促织亦成双，闲情正在搁笔处，笑看伊人。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

醉笑陪君三万场，不诉离伤。

杏花春雨~~~因为懂得，所以慈悲。

隔江人在雨声中，轻伞荻花红。

闻书香而明大义。自在山水间，无暇问苍天。

没有凤凰时，许多人就用公鸡代替；
没有神仙时，许多人就用塑佛代替；
没有制度时，许多人就用权术代替；
没有思想时，许多人就用政治代替。

李商隐的诗：“武皇内传分明在，莫谓人间总不知。”

男人应以事业为重，大丈夫理应温玉在怀。

千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。
溪涧岂能留得住，终归大海做波涛。

江天一色

江畔何人初见月，江月何年初照人。

华枝春满•天心月圆，睡莲真美。

尊重台湾新疆西藏广大人民的想法,支持他们。

多思多虑日下云，欣悦怖畏雨泠泠，
空拳掌上一指无，指东话西总是虚。

但闻弦歌而知雅意。

连窥天河，有云如蛇，主大雾，若能懂得天文地理，阴阳之变化，日月星辰，风林水火，万事万象。

以我多年种田的经验，若逢暖冬又看得见欻火伏气这景象的话，那麽长江沿岸的九个山险水阔之处，会吹起陆湖风。暖暖的东南风。

长江水清，山色常绿，有飞鸟栖息，有渔舟唱晚。

沸如鱼目微有声，为一沸，边缘如涌泉连珠，为二沸。此时用茶，茶品最佳。腾波鼓浪，为三沸。

耗敌之资，乱敌之心。

什麽都略懂一点，生活更多彩一些。

附老子小国寡民说：小国寡民，使有什佰人之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老不相往来。

低手谋子，高手谋局，国手谋势。

民穷财尽，困于催科，益起而为盗贼。

华夷须辨明，春秋必长存。

孙中山：佛教乃教世之仁，佛教是哲学之母，研究佛教可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。

“明道若昧，进道若退。”

大道之根本，唯是虚无与神用不二之“谷神”。“谷神”自神，非待人见之而后神。而人之所以迷背大道，久而不悟，正以自恃聪明，自逞才智而不肯混沌如愚也！老子言“自是者不彰，自见者不明”，自是者，以己为是，心中唯我为是，何能虚无而契悟大道本来彰明较着之玄妙哉？自见者，心中执见横生，何能明达于本来无见而无所不见之大道哉？释迦文佛“知见无见，斯即涅盘”，与此同一意旨。

故真明于道者，必不于心中执存自是我见，心如明镜空灵无住，念如流水浩浩通流，无知故而无所不知，浑无人我是非曲直之分别，而一切皆于法尔本然中悉得其宜，此正大道“不思而得，不勉而中”之至德，岂执一己之聪明、才智者所能梦见？可知老子“绝圣弃智”，庄子“堕肢体，黜聪明”，六祖“不思善恶”，良有以也！故曰：明道若昧。

古德诗云：“手把青秧插满田，低头便见水中天；心地清净方为道，退步原来是向前。”把秧插田，喻我人日常酬酢云为之事境；此言大道体本虚寂，然虚寂不当即红尘中求，亦不当离红尘而求。当于何求？当于红尘事境中返照自心而求，是为“低头便见水中天”之意——但肯于日常酬酢云为之事境中念念返照，当下即可见得本来清净之性天，亦即大道虚无寂默之体！

故此道也，非必远弃红尘而后方可道也；此道也，必也即红尘纷扰而念念不忘本来清净，至保任纯熟，浑然相忘而后可！能如此，真乃火里生红莲、金刚不坏之大道也！如是即知：大道之悟，不离红尘；大道之悟，不即红尘。不即不离，心常清净，居尘出尘，念念如是。退心于俗欲情执，必进益于大道悟证也。此正所谓“进道若退”者也！此事唯须反求诸己，又何必在意世见于我之褒贬臧否耶！

朝为田舍郎，暮登天子堂。

近悦远来，万邦来仪

挽王元化先生(2008-05-11 20:25) 标签：杂谈
一缕心香追先哲
百年思辨忆清园

陆九渊：昂首攀南斗，翻身依北辰，举头天外望，无我这般人。

满天阴霾，终见飞龙在天。

要想尽破蕃蓠， 首在悟彻洞天。

“和、敬、清、寂”为日本茶道之四规；“和、静、怡、真”乃中国茶道之四谛。

当局在消磨人民的意志，花了三十年时间毁灭了中国人的传统情怀，又一个三十年来，文明在复兴，相信到了一定时候，它就必然退出历史舞台！

勿以浮云遮望眼

何谓成熟？看透看通了一些东西，知道自己的能力所及，不去强求，但会保持沉稳而不失积极。相信宿命并不一定消极。归结到最后，就是那四个字：淡定，睿智。

沧浪之水清兮,可以濯吾缨。

留真:大道蕴真 德者悟之。

留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。最喜欢的话。

一命二运三风水，四积功德五读书。六名七相八敬神，九交贵人十养生 

失去的东西，其实从来未曾真正地属于你，也不必惋惜。

人往往对那些完全属于自己的东西,却占有很少.

是日立夏

<孙子>中有句话，善战者，无功名，无勇功。因为他们去打仗，打之前就赢定了，根本就不需要很勇敢，很激烈才能打赢，一切顺理成章，好像没有什么难度，自然不会被人去歌颂。同样，需要很巧妙的方法才能解决某问题，本身就落下乘。

人不畏死，不可惧以罪；人不乐生，不可劝以善。故在上者，先丰民财以定其志，是谓养生。

同月11日《与顺儿书》说：“南方党军已到潮落的时候，其力不能侵北，却是共产党的毒菌在社会传播已深，全国只有一天一天趋到混乱，举国中无一可以勘定大难之人，真是不了。”

阎锡山的挽联是：“着作等身，试问当代英年，有几多私淑弟子；澄清揽辔，深慨同时群彦，更谁是继起人才？”

江南好，风景旧曾谙。

君不见：姑苏人家皆入画，江枫渔火枕河船；上有虎丘试长剑，下有洞庭扬长帆。

入园林，下古镇，更有千千村落如桃园，引得色友夜不眠。

能不忆江南？

文化底蕴是一种内在的东西，人文关怀的终极是灵魂的安慰。“大气”是今天形象工程的特点，最多算一种风格，所举的明代，苏州也没什么大气的地方。苏州的文化，几张pp是看不出来的。最深刻的苏州文化，在苏州人的灵魂里；弱一等的文化，在苏州的宅巷弄堂里；再淡的文化，在外地人熟知的照片、典故里。常年在外，对此深有感触。苏州人千万不要妄自菲薄，以为高楼大厦、草坪花园就是好城市。可惜旧城区已经拆得差不多了。如今新山塘这样的地方，在全国要多少有多少，再这么下去，家园何在？

若有天堂在人间，姑苏人家皆神仙。

我们希望苏州这个人间的天堂，真能如传闻一样美丽而安祥。

但毕竟现今已是桃园无觅处，桑田尽沧海。苏州也如同其它所有的地方，浮躁而且肤浅起来，即便姑苏城里二千五百年的文化底蕴，也抵挡不住这世俗的洪水，如同众多的小街小巷一样，渐渐离我们而去……

我们为最后的天堂而歌，为最后的神只而泣。

记下我们每一天的日子，也许，我们留给子孙的，只能是这一片真实的虚幻。

清朝淮军大将.1884两广总督张树声在病危时口述的遗折中说：“夫西人立国，自有本末，虽教育文化远逊中华，然驯至富强，俱有体用，育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下一心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也；大炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而重求其用，无论竭蹶步趋，常不相及，就令铁舰成行，铁路四达，果是恃欤？”

后来大炮、洋枪、水雷、铁路、电线，加上电报都有了，在甲午战争中果是恃欤？”

时来天地皆通力，运去英雄不自由。

涉江莫涉凌，得意须得朋。——孟郊《寒江吟》

攻将凌其城。——《商君书•赏刑》

会当凌绝顶,一览众山小。——杜甫《望岳》

金舟不能凌阳侯之波。——葛洪《抱朴子》

轻迹凌乱,浮影交横。——鲍照《舞鹤赋》

实由疾疫大兴,以损凌厉之锋。——《三国志•贾诩传》裴松之注
下令飚发凌厉。——清•张廷玉《明史》

明代思想家顾炎武在《日知录》中言：“欲从世间万物而学之，正当汗漫九垓，历游四宇，读无字之大书，方得真谛。”

“庄子曰：藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子。画中女子，也许便是神人。难道赤眉要用神人庇护我等不成？”

张逸-晴窗笔记

拘于鬼神者，不可与言至德。《黄帝内经》
信巫不信医者，不治。

其桥无柱，皆以巨木虚架，装以丹艧，宛如飞虹。
虹桥

古时之人活百岁，而动作不衰。今人以酒为浆，以妄为常。
《黄帝内经》

古时中医的别称：岐黄之术，悬壶，杏林，青囊。

南天若有遥想问，应怜冰心在玉壶。天涯海角悲凉地，记得当年全盛时。

美哉神韵五洲遍，妙语佳音四海间。夕唐风采今得见，大汉文明要向前。

秀素知家兄之志，故斗胆应承。刘氏之事，自然悉数决于家兄。”

忠：己欲立而立人；已欲达而达人。
恕：己所不欲，勿施于人。

微管仲，吾其被发左衽矣。——论语宪问

无伪则性不能自美。——荀子礼论

所以说中华文化是「神传文化」是有道理的，中华人文始祖黄帝说的「阴阳相胜，昭昭乎进乎象矣！」就是说他的理念来源于中华古传的宇宙模型﹕《太极》。

荀子：天不可畏，事在人为。顺应自然，有所不为。

君子不为小人之匈匈也辍行。——荀子天论天

天行健，君子以自强不息。——易传象辞

天行有常，不以尧存，不以桀亡。天论

充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不可知之之谓神。
孟子尽心下。

庄子：真实而自由的活着。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。老子第七十三章。

善建者不拔，善抱者不脱。老子第五十四章

赴火蹈刀，死不旋踵。——淮南子泰族训。

墨子反天下之心，天下不堪。庄子天下
墨子独能任，奈天下何。庄子天下

智之所贵，存我为贵，力之所贱，侵物为贱。列子杨朱

横私天下之身，横私天下之物。公天下之身，公天下之物。列子杨朱

非谓刚亡，而弱存乎。——太平御览

官无常贵，民无终贱。

有能则举之，无能则下之。墨子节用中

杨朱，墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。孟子滕文公下

法莫如显，使民知之。韩非子难三

法不阿贵，绳不扰曲。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。《韩非子有度》

明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师。《韩非子五蠹》

禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。《韩非子说疑》

及吾无身，吾有何患。老子第十三章

天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉，予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之，而谁也。

汝欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。孟子万章上

长铗归来乎，食无鱼。——《战国策齐策四》

“便面”这一风俗由来已久。书生文人、达官显贵、庶民布衣在街上碰到熟人不愿寒暄，就以扇子障面，对方心神领会并不责怪，反而认为是礼貌之举。故曰：“以扇遮面，则其两便。”由此看来“便面”习俗是不受季节影响的。

王室衰微，诸侯称霸

问鼎中原，大禹集九州之鼎。象征。在德不在鼎。

乐统同，礼辩异——礼记乐记

别内外，定亲疏；序长幼，明贵贱。

我赵子龙生不能带你们作胜利之臣，死也不会让你们作他乡之鬼。为国光荣而战，老将随后而来。

见龙卸甲背景可资参考。

不动如山岳，难知如阴阳。

三国军师技，戴上青面镣牙。

世事如棋，一着换来千古业。

天问

九天之际，东西南北，安放安属，其修孰多，隅隈多有，南北顺椭，谁知其数，其衍几何。——屈原

以苍璧礼天，以黄琮礼地。钱璧的来源。璇玑。商玉器。《舜典》璇玑，璇，美玉也，玑为转远，径八尺，圆周二丈，五尺强。玉者，正天文之器。石玑以凹口定三星位，随天而转。长管竹制，内取微孔，定正极之位。外包大石块，与地永恒。

细推物理须行乐，何用浮名绊此身。——杜甫载曲江二首

敬业者，专心致志，以事其业也。——朱熹

圣人，人伦之至也。——孟子

敬鬼神而远之，可谓知矣。祭如在，祭神如神在。——论语

皇天无亲，惟德是辅。神聪明正直而壹者也，依人而行。祸福无门，惟人所召。

革除天命-革命 天命靡常。

天不可信，我道惟宁王德延。——尚书

儒者不可重用，礼乐不可复兴。——晏婴

孔子欣然笑曰：有是哉颜氏之子。使尔多财，吾为尔宰。

不修尔道而求为容，赐，而（尔）志不远矣。

夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，夫子盖少贬焉。

意者吾未仁邪，人之不我信也，意者吾未知邪，人之不我行也。

风气之先

夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子，夫道之不修也。是吾丑也，夫道既已大修而不用，是有国者之丑也，不容何病，不容然后见君子。——史子孔子世家

孔子开风气之先，亦为众矢之的。

诸子思想的根本问题：维持统治阶级的统治，而不是保障广大人民群众的幸福。

恃人之为吾善也，境内不什数，用人不得为非，一国可使齐。——韩非子显学

安利者就之，危害者去之，此人之情也。——韩非子奸劫弑臣

赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。

峭其法而严其刑——韩非子五蠹

道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语为政》

立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之。——《荀子性恶》

涂之人可以为禹，人皆可为尧舜。六亿神州尽舜尧。

人之性恶，其善者伪也。——荀子性恶

恻隐之心，仁也；善恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；人皆有之。

人性之善也，犹水之就下也。可以为善，乃所谓善矣。——孟子告子

和氏之璧

和氏之璧，不饰以五彩，隋侯之珠，不饰以银黄。——韩非子解老

礼为情貌者也，文为质饰者也。——韩非子解老

冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。——韩非子显学

君子质而已矣，何以文为？
子贡答：质犹文也，文犹质也，虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。——论子颜渊

人主之患，在于信人。信人，则制于人。——韩非子备内

严家无悍虏，而慈母有败子。——韩非子显学

势立威，术驭民，法制民。

法莫如显，而术不欲见。——韩非子难三

法者，宪令着于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。——韩非子定法

明君无为乎上，群臣竦惧于下——韩非子主道

道生万物，德成阴阳。上有所长，事乃不方。

事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。——韩非子扬权

周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。——《论语八佾》

儒家-儒士-文士 墨家-侠士-武士 道家-隐士 法家-谋士

天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。——荀子大略

兴天下之利，除天下之害。——墨子

大臣苦法，而细民恶治也。——韩非子和氏篇

爱臣太亲，必危主身，人臣太贵，必易主位。——韩非子爱臣

“善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。善游山水者，无之而非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。”“文章是案头之山水，山水是地上之文章”
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秋水时至，百川灌河。以天下之美为尽在己。

五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳。——《庄子秋水篇》

大音希声，大象无形，大方无隅，大器免成。老子第四十一章

恍惚长嗟，觉今是而昨非。晋南之地有良才，主公可愿亲往寻之？
答：此处甚急，暂缓；良才难得，寻之。

夜夜笙歌，江船火明，繁华，议事厅。

王若望的遣言：新时代，新人物，新发现，新文化，新科学，新技术，新奇迹，新奉献，迈向全世界。

判断出自哪本书？谁家思想？

以其不争，故天下莫能与之争。善为士者，不武，善战者，不怒，善胜敌才，不与。弱之胜强，柔之胜刚；是以兵强则灭，木强则折。——《老子》

选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独，废疾者，皆有所养。
男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大道之行也，天下为公。大道既隐，天下为家。失道而后德。

仁义礼智

《礼记 礼运》

失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。——老子三十八章

明道若昧，进道若退——老子第四十一章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
——老子第十八章

中心物恺，兼爱无私——仁义。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎？——孙子兵法

妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。

《庄子•胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？”

侯之门而仁义存焉，圣人生而大盗起，圣人不死大盗不止。

人如赤子，民如野鹿。

有机械者，必有机事，有机事者，必有机心。——庄子天地

以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多。——老子第六十五章

其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。——老子第五十八章

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。——老子第三章

不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。——老子第三章

罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。——老子第四十六章

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。——庄子应帝王

为无为，事无事，味无味。——老子第六十三章

虚-静-淡

五色令人目盲，五章令人耳聋，五味令人口爽，驰骋略猎令人心发狂，难得之货令人行妨。——老子第十二章

太上，下知有之。亲而誉之。畏之。侮之。

相濡以沫，不如相忘于江湖。

悠悠万事，唯此为大，克己复礼”、“天马行空，独往独来”、“每临大事有静气，不信今时无古贤。

天视自我民视，天听自我民听。—孟子万章

贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。—孟子梁惠王

兴天下之利，除天下之害。——墨子

鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与。天下有道，丘不与易也。《论语微子》

君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。

损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。《列子杨朱篇》

《论语微子》

君之视臣如手足，则臣视君如腹心。
君之视臣如犬马，则臣视君如国人。
君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
—《孟子离娄》

善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。—《老子六十八章》

盼双十：神州何故遭劫难，认贼作父已多年。

不常来啊，不常来，来了通常也不说^_^
 
这是最好的时代，这是最坏的时代。保留希望的种子，待到春暖花开时吧。

为学益增，为道益损

唯有这句话“研究命理和佛教就一定要摸清原理”不敢苟同，“为学益增，为道益损”。

一江秋水缠绵一城随雾而逝的梦—凤凰涅盘。

在人们已经把你遗忘的时候，回来，是非常不明智的

尊德乐义，则可以嚣嚣矣，故士穷不失义，达不离道。

月下听琴：月上庭芳不夜眠，下海文江醉桃源。听风赏乐舞翩翩，琴韵幽然卧婵娟。

青润心情：风雨润物未必佳，狂风暴雨也喜然。即日辗转三千里，天涯无度映幻孱。

不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
阿弥陀佛，心内击掌赞叹。
李斯到宿舍收拾好包袱，哼着小曲，心情雀跃而狂野。
一弹流水一弹月，半入江风半入云。
平畴千里稻浪飘香、重峦叠嶂山岚起兮
耳得之而为声，目遇之而成色。一逢风雨便化龙
 

乐明 2010-12-25 04:41:40

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