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愿言思伯，甘心首疾
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[译文] 一心只把哥来想，头痛难忍又何妨？
[出典] 春秋 《国风·卫风·伯兮》
注：
1、《伯兮》
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。
2、注释：
伯：古代兄弟姊妹中长者为伯。妇女也称丈夫为伯。女子对丈夫的称呼。
朅：音切，英武高大。
桀：通“杰”，杰出的人。
殳：音书，竹制兵器，古代杖类兵器 。
膏沐：发油与洗发水。
适：悦 。
容：打扮。
杲：音稿，明亮的样子。
愿言：思念的样子。
甘心首疾：形容思念的深切。
焉：何。
谖草：萱草，忘忧草。
言：动词词头，一说是 代词“我”。
树：种。
背：北堂，即后堂。
痗：音妹，忧思成病。
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3、译文1：
伯啊，伯啊，你真是我们国家最魁梧英勇的壮士了，你手持着兵器殳，作为王的勇士，冲锋陷阵，是军中的先锋官。自从你随着东征的队伍出发，离开家，我就日夜思念，头发乱了也没心思理，更没有心思擦脂抹粉——我打扮好了给谁看啊？下雨吧，下雨吧，可偏偏又出了太阳，总是事与愿违。我情愿想你想得头疼，只希望我的思念能换回你的归来。树荫之下生长的忘忧草，能够消除掉记忆的痛苦，（我佩戴了忘忧草，却仍不能忘记你）我甘愿相思成病，只希望你能够快些回来。（只要你能回来，我情愿头疼心碎。） 译文2： 我的哥啊多英勇，在咱卫国数英雄。我哥手上拿殳杖，为王打仗做先锋。 译文3： 我的哥哥要离去，他是邦国的英杰。哥哥手持着长兵器，为王出征打先锋。
4、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五“国风”，有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇。《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三部分。“风”是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。“雅”又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些各个时代从各个地区搜集来的民间乐歌，由官方搜集和整理，并对作品进行过加工整理，制作乐歌。经过修改后，这些现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致。秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》易于记诵，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。《诗经》是我国文学的光辉起点，它的思想性和艺术成就在中国文学、文化史上有着极高的地位。 孔子曰：“不学诗，无以言。”放到现在来说，诗经在交际应用方面虽然没有那么重要了，但对于一个人的文化修养却依然有着不可低估的影响。
5、此诗与周南的卷耳，都是有名的妇人思远之作。卷耳以设想其夫行役之苦胜，而此诗以妇人自述其情景胜。从第一章开始，她就毫无保留地夸耀自己的丈夫是多麽杰出，多麽受器重；诗中流露着无限的骄傲和得意，使人彷佛看见她脸上焕发的神采，而感染到她的喜悦。对她丈夫「执殳」去「为王前躯」。她也并不觉得有甚麽感伤（感伤是之後的事）；在当时，毋宁说她深引以荣呢！做一位英雄的妻子，她又岂能不感觉骄傲和光荣？ 第二章的主题，是她对丈夫专注而深挚的爱。当他出征以後，这位小妇人竟无心梳洗，以致「首如飞蓬」。这四字把她那失去了生活重心，茶饭无心的恹恹情态形容了出来。紧跟着的两句：「岂无膏沐？谁适为容！」更是画龙点睛，一针见血。那种执着、深挚、无奈的神情，就呼之欲出了。「之死矢靡它」是「宁死不二」正面的否决，使人敬佩；「谁适为容」则用反问的语气来表明自己专注不移的深情，使人感动，同时也可使人回味第一章对伯兮的赞美。
第三章盼其夫归，如「大旱之望云霓」，热切的相思；「其雨」和「出日」都是一种象徵，象徵着心理的渴盼和挣扎。以字面来说，是全诗中最单纯、最客观的句子；其实却是全诗最复杂、最难解的部分。难解的原因，就在於它不是直接的叙述、描写（如：伯兮朅兮，邦之桀兮；自伯之东，首如飞蓬；焉得谖草，言树之背。）而是用象徵、暗示，这种象徵、暗示极强烈，却又晦涩，极含蓄，可意会而难言传；那种渴望、希冀，在「愿言思伯，甘心首疾」中，才露出端倪；虽想到头脑发昏，也心甘情愿。
虽有第三章的「甘心首疾」，毕竟不堪其忧；所以更有第四章「焉得谖草」的希望遗忘，这比第三章又深了一层。人在极为情苦时会羡慕无情，同样在思念到极点时，也会希望遗忘（不是真的希望忘掉，而是『能遗忘多好』的叹息）。「焉得谖草，言树之背」就是这种心情下的产物。然而谖草不可得，而她，也并不真的想遗忘，只是以此说明，她心中思念之苦，已到了需要遗忘的地步了。她还是「愿言思伯」的，思到「使我心痗」，也就是积郁成疾了。层层推展，以见征人离家之久，妇人思念之深。全诗无半语含怨，其感人之力，格外强烈，真是标准的好诗，开发出唐诗中多少闺怨一类的名作来。 〈伯兮〉是以一位居家妇女的口吻，倾吐对出征未归丈夫的深切思念，语言直接中有含蓄，情深意浓，透过诗文的呈现，可以透视思妇的内心世界。第二章「谁适为容」的意思，和〈鄘风‧柏舟〉中「之死矢靡它」同样坚决；可是在情致上，「谁适为容」就含蓄蕴藉得多了，「含蓄」也是诗经情感的最大特色。它既不同於〈白华〉的幽怨，也不同於〈卷耳〉的想像，它只是一个小妇人坦白率真地倾诉对出征丈夫的思念，感情是很真实、贴切的。那是虽苦犹甘之如饴的思念，虽病而矢志无悔的思念。 其实她也很痛苦，很忧伤（甘心首疾，使我心痗），但没有丝毫的怀疑和埋怨。她对自己和对方，都是极具信心的，极其执着的。从头至尾，没有一句怨言，没有一声责备。可知这位小妇人何等深明大义，又何等深爱她出征的丈夫。「情深无怨尤」，就是这首诗的精神所寄了，在直接的叙述之外，也有丰富的心灵世界及深刻的感情寄托，这点有些类似李商隐诗的味道。身处离婚率逐年攀升的现代社会，吟咏朗读这首诗时，除了感佩於古人温柔敦厚的民风，对於夫妻相处之道，有了不同的、更深一层的心灵体悟。
6、焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。 ——《国风 卫风 伯兮》 先秦至今，萱草最初落在人心上的是一个女子思念远方爱人的一点相思。爱而不能见，只能背靠着秋树，对着失落的天空喃喃倾诉。诗经里的谖草，指的就是萱草。谖，乃忘忧之意。 相思之爱，亲子之爱的互通当中，萱草都是爱的使者。
7、“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”（《诗经·国风·击鼓》） 一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？ “自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。”（《诗经·卫风·伯兮》）写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。 愿天下不再有战争，不再有硝烟弥漫。
8、“焉得谖草，言树之背。愿言思伯，甘心首疾”，明知道丈夫不得回还，想以物疗忧，但终究不能忘忧，这首诗读来令人唏嘘不已，感慨万千。此诗与后来唐代诗人金昌绪的《春怨》诗：“打起黄莺儿，莫叫枝上啼；啼时惊妾梦，不得到辽西。”有异曲同工之妙，皆生动地反映了人们反对战争，渴望和平的美好心愿。
9、爱情是人生命中最主要的成份，没有爱情，人类也就不能称其为人类。而且，古人还颇讲究爱情的味道呢。 “窈窕淑女，钟鼓乐之”，是不是有点苗寨的风情？“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，会不会是如今大学校园里一道最靓丽的风景？“愿言思伯，甘心首疾”，这样深切的思念又有几人没有过？“宴尔新昏（昏即婚，新婚谓丈夫另娶了一位新鲜女子），如兄如弟”，这样的伤痛又有多少人在体验着呢？ 看看这些也就不难明白，自古至今，尽管人们的生活方式不断发生变化，但情感的表达却是一以贯之的。也就难怪人们会说“爱情是永恒的话题”了，这里的永恒既表示由来已久，又意味着传之久远。
10、秋歌里。隔墙的花朵将次第落完。留下你的频频回首，却已不见来时的芳菲。 晨起的时候。我也和着梵呗，念着功课。 愿言思伯，甘心首疾。
11、今时的夜晚，岁月的沧桑与流逝在此刻，竟成了醉意从思念的树枝上坠落着的孤独和迷惘。 心纸泼墨.略微苦涩的液体酝酿着久违的欢快与少时的轻狂,漫卷出枯萎的豪情,思绪在和风丽日里独翔在烟霞流火之中,记忆,翻开泛黄的书签,跳跃着往日的激情纵歌狂放不羁,,那同样的季节,同样的酒杯,却镌刻投映着明月长风,流星焰火,我独语着杯中夜的紫韵,心,流动着那个二胡的旋律,划破这沉寂的寒夜,宛如苍鸿的振翅投向那千古的皓月之间…… 如何面对曾一起走过的日子—— 愿言思伯，甘心首疾！焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心悔。 *
庄灿煌的博客 2013-09-10 21:07:25 評論集 暫無評論。 稱謂： 内容： 驗證： 返回列表 |