 |
相關閱讀 |
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
|
>>> 小城故事吳儂軟語溫婉人心的力量 >>> | 簡體 傳統 |
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
[译文] 再也没有比生别离更加令人悲伤，没有比新相知更加令人欢欣的了。
[出典] 战国 屈原 《楚辞·九歌·少司命》
注：
1、 《九歌·少司命》
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。 入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
与女沐兮咸池，曦女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风怳兮浩歌。
孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
2、注释：
秋兰：古所谓兰草，叶茎皆香。秋天开淡紫色小花．香气更浓。古人以为生子之祥。麋芜：即“蘼芜”，细叶芎藭，叶似芹，丛生，七、八月开白花。根茎可入药，治妇人无子。以下六句为男巫以大司命口吻迎神所唱。
华：原作“枝”，《楚辞考异》引一本作“华”。王逸《楚辞章句》释此句为“吐叶垂华”，则本作“华”，今据改。
袭：指香气扑人。
予：我，男巫以大司命口吻自谓。
夫：发语词，兼有远指作用。
荪：溪荪，石菖蒲，一种香草。古人用以指君王等尊贵者。诗中指少司命。
何以：因何。
青青：借为“菁菁”，茂盛貌。以下三节为少司命所唱。
美人：指祈神求子的妇女。
忽：很快地。
余：我，少司命自谓。
目成：用目光传情，达成默契。
儵(shu1舒)：同“倏”，迅疾的样子。
逝：离去。
君：少司命指称大司命。须：等待。因大司命受祭结束后升上云端等待，故少司命这样问。
此句上原有“与女游兮九河，冲风至兮水扬波”，王逸无注。《考异》云:“古本无此二句。”按:“与女”二句与《河伯》中二句重复，当是由《河伯》所窜入，今删。女(ru3汝)：汝。咸池：神话中天池，太阳在此沐浴。以下二节为男巫以大司命口吻所唱。
曦(Xi1西)：晒干。
阳之阿(e1婀)：即阳谷，也作旸谷，神话中日所出处。
美人：此处为大司命称少司命。大司命在云端，少司命尚在人间受祭，所以大司命这样说。
怳(huang3恍)：神思恍偬惆怅的样子。
浩歌：放歌，高歌。
孔盖：孔雀毛作的车盖。
旍(jing1精)：同“旌”，翠旍，翠鸟羽毛装饰的旌旗。
九天：古代传说天有九重。此处指天之高处。抚：持。
竦(song3耸)：肃立，此处指笔直地拿着。拥：抱着。幼艾：儿童，即《札记·月令》所说“养幼少”的“幼少”。
正：主也。
3、译文：
秋天的兰草和细叶芎藭， 遍布在堂下的庭院之中。嫩绿叶子夹着洁白小花，喷喷的香气扑向面孔。人们自有他们的好儿好女， 你为什么那样地忧心忡忡？
一片片秋兰青翠茂盛，嫩绿叶片中伸出着花的紫茎。满堂上都是迎神的美人，忽然间都与我致意传情。我来时无语出门也不告辞， 驾起旋风树起云霞的旗帜。悲伤莫过于活生生的离别，快乐莫过于新结了好相识。
穿起荷花衣系上蕙草带，我忽然前来又忽然远离。 日暮时在天帝的郊野住宿，你等待谁久久停留在云际？
同你到日浴之地咸池洗头，到日出之处把头发晾干。远望美人啊仍然没有来到，我迎风高唱恍惚幽怨。孔雀翎制车盖翠鸟羽饰旌旗，你升上九天抚持彗星。 一手直握长剑一手横抱儿童，只有你最适合为人作主持！
4、“九歌”，原为传说中一种远古歌曲的名称。《九歌》是一组祭歌，共11篇。《九歌》，中国古代诗歌集。《九歌》中的诗歌原为楚国民间在祭神时演唱和表演，屈原将其改编与加工，写成格调高雅的诗歌。
《九歌》相传是夏代乐歌，屈原根据所祭祀神灵不同，共写有十一篇，分别是：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》和《礼魂》。其中《国殇》一篇专门用于祭奠在战争死去将士的英灵。马承骕归纳《九歌》之作有五说，宗教歌舞、屈原自祭之辞、记事之赋、汉甘泉寿宫歌诗。
5、《楚辞》中的《九歌》原是一组祭祀鬼神用的乐歌。祭祀形式由男女巫师主持其事，其中有一个是主巫，他或她代表着受祭的男神或女神，并以神鬼的身份在仪式中独唱独舞。其余的巫者则以集体的歌舞相配合，起着迎神、送神、颂神、娱神的作用。《九歌》中有的篇章含有谈情说爱的内容，那都是表现神与神、鬼与鬼之间的恋爱。过去有人认为《九歌》中也有表现神与人或神与巫相爱的，并且以这篇《少司命》为其突出例证。这其实是一种误解。那么《少司命》究竟表现了什么内容呢？在下面的解释中，将回答这个问题。
〔第一章〕秋兰兮蘪芜，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？
这一章是群巫合唱的迎神曲。由于少司命是专管人间生儿育女和儿童命运的女神，很自然地与女性发生密切的关系，所以参加祭祀仪式的也都是女巫。下面第二章说：“满堂兮美人”，以及第四章所写的种种情况也可以证明这一点。
本章以“秋兰”四句描述了祭祀现场的背景，显得极为清雅素净。《少司命》全诗犹如一组淡彩工笔连续画，读来令人油然而生恬静悠远、芳香盈溢之感，这与富有特色的背景刻画是分不开的。
末二句“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦”，“夫”是发语词，“夫人”等于说人们。“荪”是少司命的代称。这二句是群巫以女性代表的身份告诉少司命说，人们在她护佑之下养育儿童情况良好，她也就不必成天为此操心担忧了。两句诗委婉有致地说明了神对人的关怀和人对神的体贴，一下子消除了人与神之间的距离。作者这样来表现神和人的关系，实际是表现了对人类命运的美好愿望。从写作技巧上说，这二句是为少司命降临受祭作了必要的导引。
〔第二章〕秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
这一章是扮成少司命的主巫的独唱词。开头二句是少司命目中所见的现场背景。前人因为不明白这一章与前一章分别为群巫之词与少司命之词，所以就不能解释为什么前章已经说了“秋兰”、“绿叶”之类，此章又要来上一遍。现在我们既已知道两章分属不同身份的歌者，就可以体会这一重复颇有意思，它不仅起到前后呼应的作用，而且少司命一唱这两句就意味她已经来到现场。如果把这二句改为实叙，说道“我少司命从天而降，来到这设祭的厅堂”，那就笨得没法读了。
三四句“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，是理解全诗的关键。多少人因为误读了这二句而一错到底。他们以为说这话的人是满堂美人中的一个，意思是少司命独独垂青于我，对我眉目传情。又因为满堂美人既是女性，于是就把少司命说成男神。后来又有人因为确知少司命为女神，只得把满堂美人说成是“美男子”。总之讲来讲去都牵强得很。其实呢，少司命是女神，满堂美人也是女性。说这两句话的不是满堂美人而是少司命。她说自己一到祭祀之处，满堂的美人就都对她眉目传情。这个情，不是男女之间的爱情，而是女神与女性之间的友情。少司命既在天上专管儿童福利，当然应该同辛辛苦苦养育儿童的人间妇女交朋友。这朋友并非满堂美人中的一个，而是满堂美人的全体。
但是少司命刚刚交上了一批朋友，她却又要乘车返航了。进来既没说一说话，临走也未告一告别，所以不胜感慨地说：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”。这二句之所以成为千古绝唱，一方面是因为两句诗分别概括了全然不同的生活经验，既准确明快，又经得起玩味。另一方面又因为二句合用在这里又极其贴切，相比相映，正好表达了少司命此时此地的情感特征。由于两句诗的工稳对仗与所表现的情事严丝合缝，因此显得犹如天造地设，一点没有斧凿的痕迹。我一直猜想，这两句诗可能对启发后人认识语言对偶之美起过巨大作用；却又怀疑后世有些文人未必全部了解这两句诗所提供的艺术经验，否则他们为什么要片面追求骈俪堆砌，而不在对景切事、表达真情实感上下工夫呢？
〔第三章〕荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
这一章是群巫合唱的问词。“荷衣蕙带”是群巫所见的少司命的装束。“倏而来兮忽而逝”，与上章“入不言”二句相呼应，都说明少司命来去匆匆，不过前章是少司命自述，这章是群巫对她的描述；前人不知这一区别，因此又无法解释为什么要有这种词义的重复。其实只要弄清楚这些歌词分别出于什么人之口，就可以看出本篇各章的联系是十分清晰的。
但是此时主巫实际上尚未退场，她只是站在某个高处，离群巫远远的，所以群巫问她：您在天郊云际等候什么人呢？这一想象也很巧妙，引出了下章少司命一段情意深长的答词。
〔第四章〕与女兮游九河，冲风至兮水扬波。与女沐兮咸池，曦女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风恍兮浩歌。
这一章是扮成少司命的主巫的答词。但开头二句经宋代洪兴祖《楚辞补注》指出是《九歌·河伯》篇中的词句窜入本篇的，这个说法为后来《楚辞》研究者所公认。因此这二句可置勿论。三四句紧接上章，对群巫的疑问作了回答，意思是我在天郊等的就是你们（“女”，通“汝”），要和你们一起在天池里洗头发，然后一起在向阳的山湾玩儿一阵，把头发晾干。我们现在已经知道这是少司命女神和她的一群女朋友之间的活动，便觉得这想象很有意思，既亲呢，又大方，还富有生活气息。再想到前人的解释，在这里放上一位“美男子”，便不能不大感别扭了。
但是人间的朋友们怎会跑到天上来呢？因此少司命感到惆怅，不禁当风高歌以抒发她的感情。这些描写进一步表现了她的淳朴和豪放，她既无媚态，也无俗态，只是天性磬露，情真意切，别具一派爽朗自然的风韵。她邀请人间朋友上天来玩固然不能实现，但上天不成情意在，人间的朋友把她想象成有此一番用心，就因为深信这位伟大的女神是与她们同在的。
〔第五章〕孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
这一章是群巫合唱的送神曲。诗中想象少司命这时已经远去，带着全副仪仗登上九天，降服危害人类的“扫帚星”（一说是她拿着“扫帚”为人类扫除邪恶与灾祸）。
“竦长剑兮拥幼艾”一句最值得注意，它犹如戏曲舞台上英雄人物经过胜利的战斗来了一个最后的“亮相”。那一手挺着长剑、一手抱着幼儿的造型，实在是我国文艺创作历史画廊中最有光辉的形象之一。照我看来，这比之矗立在纽约港口高达九十三公尺的自由女神像还更含有积极的斗争经验，也更为深刻地体现了人民群众的美学理想。伟大的少司命，她是这样热爱新生而幼弱的婴孩，保卫他们也就是保卫了人类的未来和人类的希望；而在这个充满了正与邪、善与恶的斗争的世界上，还必须挺着长剑才能完成这个伟大的使命。少司命是这样的懂得爱又懂得恨，这样的温厚善良而又勇敢刚强，怎能不赢得人民群众的赞颂。人民群众谦虚地声称英雄之神少司命最适于为人民作主，而实际上人民群众正是按照自己的本质、自己的理想来创造这一光辉形象的。
世界上一切妄想侵略我们、奴役我们的人，无妨通过少司命的形象来了解我们中华民族，并请不要怀疑，少司命手中的长剑是能够战胜横行在太空之中的各式各样的“扫帚星”的。
6、中国古代的友道观和传统儒家的思想核心是紧密相关的。儒家的思想用一个字来概括就是“仁”。孔子和孟子说“仁者爱人也。”
儒家友道观的影响非常深远，战国时期，中国历史上第一个留下姓名的伟大诗人屈原（公元前340～公元前277年），在他的一篇名为《少司命》的诗歌中说：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”悲伤中最大的悲伤莫过于朋友之间生生的离别，快乐中最大的快乐莫过于新认识一个好朋友。把新认识新结交一个好朋友，作为人生中最大的快乐，反映乐儒家的友道观。
司马迁在写《史记.邹阳列传》时说，朋友有两种：“有白头如新，有倾盖如故。”“白头如新”就是交往几十年，连头发都白乐，但见面的时候还是不知道他心里想什么，还跟新见面一样。有的人“倾盖如故”，盖，就是古代马车的车盖。我的车子从这儿开过来，你的车子从那儿开过来，相遇到一起停下来，车盖相倾，才几分钟就成为很好的朋友。“白头如新”，就是因为没有敞开心扉，不真诚。“倾盖如故”，就是因为真诚，一下子缩短了人生空间上、时间上的距离。所以，真正的友谊，不在于空间的远近，也不在于时间的短长。
7、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知
--- 戏说《楚辞.九歌.少司命》
少司命是传说中主管子嗣和儿童的女神。
对《楚辞.九歌.少司命》的解释有很多种。
我的理解，这篇文是一个巫师扮演的迎神者，向少司命吟唱爱悦和倾慕。
这个巫师，是个男的，恋着少司命。可是人神不同，虽然他对神的爱是专一的，但是神对他的爱与对众生的爱没有什么不同。
让我进入男巫的角色，开始唱了：
“为什么要对你掉眼泪，你难道不明白是为了爱”
堂下摆满秋兰和蘼芜，
绿叶白花，芳香袭人。
儿女满堂，幸福美满，
你为何还要愁苦？
“别说什么，那是你无法预知的世界，别说你不用说，你的眼睛已经告诉了我”
秋兰青青，绿叶紫茎，
满堂都是美女，忽然间，我知道你来了，
你满是柔情的眼睛，只脉脉地看着我。
“你是风你是云你是电你是雨，给我爱不给地久天长”
你进来的时候，不说话，
你离开的时候，也不辞行，
悲，莫过于离别，乐，莫过于新欢
“风呀风呀请你给我一个说明，是否她也珍惜怀念这一段情”
多想和你在湖中畅游，
双双躺在岸边，和煦的阳光晒着你的秀发，
美人啊，天天望你来你不来，我只好每天在风中放歌。
8、也许谁都知道最爱自己的人，是对他发了脾气他还在身边依旧对自己好的那个人，可有多少人真的知道因为任性因为需索无度的伤害这份爱而永远失去这个人是一辈子的伤痛，如果事有因果，那惩罚不是知道自己错了，而是知道错却永远都没有补偿的机会，知道那个人给的是最好的爱，却永远没有机会给他相同的爱。
这样的惩罚是一辈子都要背负的，每到孤独的时候，这样的惩罚就越发沉重，因为知道不会再有人在这样的时候握着自己的手说，别怕，有我在。
即便身边有再多的新相知，生别离的那个影子，永远都在。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
9、世间有一种病，就是断肠，源于相聚时欢，分离时长，只一句山长水阔，生生的离别就扯断了心肠。而这种病，却无药可医，只随着岁月日益加重。但亦有回光返照之时，一个转身，相遇就在背后，就在街的转角处。执手相牵时，于是笑容绽放，病情似有好转，但又一次别离，却更令思君老。
别离或许是生生的别离，总有相见之时。最为断肠的却是生死的别离，一个墓内，一个墓外，永不能再见。谁能跨得过生死的距离？唯期待梦中相见，怕只怕梦中都寻不见，上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。草际鸣蛩，惊落梧桐，人间天上愁浓。断肠之病，何止人间有，天上亦有。只是而今，皆无特效药。那么只任病情反复，只任思念一次次啃咬病区。
乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。
一生，别离了亲人，别离了好友，别离了爱人。多少次的别离是什么也不能写尽，唱尽了。几千年浩浩的文学长廊，你能说再不会有离别了吗？
“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会而安可知？”送了一程又一程，终要别离。只是这种别离实在太远，我们会相隔天涯。再相聚却隔着千山万水。
距离遥远，相思我们却是可以寄托的。断肠之痛我们可以用药缓解的。
明月是药，“海上生明月，天涯共此时”，至少虽然隔遥远的距离，但头顶的明月是一样照亮你我的。只是明月几时有？需把酒问青天。
歌声是药，“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”行走远方的人，在孤舟之上，只要想到那离别的歌声，夜阑还有什么寂寞？但离歌且莫翻新阙，一曲能教肠寸结啊。所以用药要谨慎。
梅花是药，“折花逢驿使，寄与陇头人。”人虽远离家乡，但家乡的梅在床头绽放时，不是有如身在故乡吗？人间离别易多时，见梅枝，忽想思。
江水是药，“我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。”想念你，又见不到你，我就去喝江水，因为我知道，江的那头，你也在共饮一江水。思念就会沿着江水一路传达。
酒也是药，“一片春愁待酒浇，江上舟摇，楼上帘招。”一杯酒过后，才有勇气上路。“花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。”醉酒之中忆起故人，少了悲伤，多了祝福。只是酒这味药，更是要遵医嘱，不然，适得其反，借酒浇愁愁更愁。
为你准备的盛宴再豪华，终要散去。离别的歌一唱再唱，唱到肝肠寸断，唱到断雁西风。直唱得月落乌啼，直唱得关河霜冷。牵你的手终要放开。那天，一时的离愁别绪涌上心头，我哭倒在你的怀中。因为无论怎样的承诺，我知道此去，无从再见。我真的不想只是用什么药去缓解病情，直想你我能永远相聚无别离。那一刻，你停留了下来，我们用放纵的激情来掩盖别后的苍白。窗外兰舟催发。
第二天，细雨飘洒着一路的离愁，再也没有什么能阻止你的归程了。伞下，我们的目光无语。我们知道未来本是相思无凭语。相思与承诺已在心底说完。执着你的手，万语千言，却凝噎心头。车渐行渐远，你去去千里烟波，我回到了生活的原点。独自行走在雨中，忽然明白，原来这只是一场梦啊。梦再美，终要醒来。相聚再美，终要离别。
如今我的病情严重。更回首，重城不见，你不见。但我却不想托明月，托梅，托江水。
今天打开柴门，迎了一地的落花。
9、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。在《水浒传》中真正地体现了这两句话，水浒好汉的相知相聚、惺惺相惜、生死之交、侠骨义胆、仗义疏财，同时也体现出英雄好汉生死离别时的愁肠百结，肝肠寸断。
10、《楚辞九歌》：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”已透露了后世用以概括传奇戏故事情节的“悲欢离合”。
11、“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”情之所依，未曾离开这个永恒的话题……
思念是一种莫名的痛，回忆也是，一种难以言状，又难以释怀的酸楚，痛即是殇。
曾想，你像风，飘忽不定，让人无所适从。
也曾想，你像水，至柔至远，映着多年以后的我重新静守那一湖宁静的寂寞身影。
想说了，对你说我要做一汪静静地湖水，等着有一日被你轻轻地掬起；
你笑了，妖精般的眸子里隐约着淡淡的忧伤。
蓦然，迷茫的我已不知自己是谁。在多年前的一个午后，依然在那痴痴的看着你纯净的睡容……
从此，咫尺天涯。从此，桑田沧海。孤鸿掠过天际画下一道哀伤的曲线，云中留下你银铃般的笑语，久久未曾散去……
再见你的笑容，依旧的温柔，柔进骨子里，依然如三月桃花般灿烂。岁月未曾改变你的容颜，我知道，你在远处。依然是我的弱水三千，而我却满心的荒芜。
12、许久未曾触摸心底的脉络，许久未曾用文字来释怀心底的疼痛。我以为，不哭，不闹，安安静静的自己就会过得很好。我以为自己可以就这样的走下去。
不过依然抱着回忆紧紧不放，小心翼翼生怕一不小心弄丢在来时的路上，可人生只是一张单程票，只能往前，没谁可以重新来过。那些斑驳的记忆也只能拿来回味。那些遇见，那些邂逅也仅仅停留在曾经的曾经。我以为我可以抓得住的不过是一个梦，那五光十色的绚烂曾让我驻足，让我迷恋，让我不忍抬起离开的脚步，就那样不远不近的距离看着那场五光十色的梦。是谁在别人的故事里流着自己的眼泪？却还不知道原来自己不过是个戏子。
那是谁明知道固执不好，却依然固执的不肯放弃。总以为自己有一天会得到自己想要的。
又是谁，在那漫不经心的习惯中把心遗失在某个角落。
又是谁，想着一次次放弃，却固执的不肯认输。
又是谁，想放弃骄傲去挽留。
有些人一转身便已咫尺天涯，有些人见了、散了、遗忘了。
容若说的多好“人生若只如初见，何事秋风悲画扇” 是谁在初见后念念不忘，让那擦肩而过的开始，变成伤痕累累的再也不见。
曾经以为自己足够的坚强，什么打击和伤害都依然坚强。心碎的声音，我听得如此清楚。就和鸵鸟一样，遇到伤害把心包裹起来，就算再疼也伪装的一脸的无所谓。
就算心碎，也是你一个人的伤，没谁给过你希望，是你太自以为是的坚持，伤的，疼的也只不过是你自己的心。
心疼的时候，问自己，如果当初没有拒绝会是怎样的今天？可生活没有如果，我想象不出会是怎样一个结局。
所谓的爱情，所谓的永远都是那么的遥不可及，尤其是在看过那么多的背叛。
听着那些现实的文字，让心的血脉一次次冰冷。现实错了，还是我们太天真？
看不懂的人，猜不透的心。不看了，不猜了……
放弃了，那曾经坚持的。心碎了，时间会把伤痛磨平，静静地生活，静静地存在。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮心相知。不悲不喜……
13、悲莫悲兮伤别离…………心碎成花。
只觉得这短短的七个字，言有尽而意无穷，每一个字都拨动心弦，传达出一种只可意会无法言传的情愫。这七个字，让我柔肠百转，思绪万千。总有些惆怅的情绪在心底滋长，有时心里会忽然闪过“曲终人散”的悲凉，习惯了为落花流水伤怀写出幽怨缠绵的文字。
离别，虽然不是执手相看泪眼，只是千里烟波外，千里的千里，如此遥远，爱，不知不觉漫上心来，让你痛彻心扉的感觉。我感怀时间流逝之快，很多的事，还没有甚是完美的经过和结局，我们却已要离别快乐。
离别的2011，浸在纷飞的泪雨里。那些醉醉笑笑的日子，从此，便飞离而去，浅浅的惆怅，淡淡的感慨。有些人有些事，已经铭记在心上。
春绿了邂逅，花红了相思，春夜浓了牵念，忽然明白，原来这只是一场梦啊！梦再美，终要醒来。相聚再美，终要离别。
悲莫悲兮伤别离，乐莫乐兮新相知。这，也是时间，转角不同。
14、悲莫悲兮伤别离 ， 乐莫乐兮新相知 。 最初的邂逅与拥有虽然美好，或许我真的怕离别而选择不去开启盛着美好的魔盒。
15、“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”情之所依，未曾离开这个永恒的话题……
思念是一种莫名的痛，回忆也是，一种难以言状，又难以释怀的酸楚，痛即是殇。
曾想，你像风，飘忽不定，让人无所适从。
也曾想，你像水，至柔至远，映着多年以后的我重新静守那一湖宁静的寂寞身影。
想说了，对你说我要做一汪静静地湖水，等着有一日被你轻轻地掬起；
你笑了，妖精般的眸子里隐约着淡淡的忧伤。
蓦然，迷茫的我已不知自己是谁。在多年前的一个午后，依然在那痴痴的看着你纯净的睡容……
从此，咫尺天涯。从此，桑田沧海。孤鸿掠过天际画下一道哀伤的曲线，云中留下你银铃般的笑语，久久未曾散去……
再见你的笑容，依旧的温柔，柔进骨子里，依然如三月桃花般灿烂。岁月未曾改变你的容颜，我知道，你在远处。依然是我的弱水三千，而我却满心的荒芜。
16、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。回忆一个人是怎样的心情呢？从初识到别离“咫尺的天南地北，瞬时间月缺花飞。”一弹指便是四百年，几世转瞬即过，这一挥间几世的情缘也会灰飞烟灭，但此身不灭之时，便可回忆以往种种。然，我生性疏懒，难以将一个个记忆整理归档，更兼心无羁绊，便只任它散落各处，无意也无力将它串珠成链，所以我便摒弃了以往种种具体而又精致的回忆，只将一个心领神会的浅笑深深镌刻。佛祖拈花，迦叶以一笑应之。我辈凡人，却执意寻求能与心意相通的人，只求一笑珍藏于心。回忆万千，独此令人神往，仿佛听到白莲绽开的声音，嗅到她清远的暗香。
回忆往往与思念是系在一处的，因为思念，所以回忆过去的点滴，反复勾勒、反复描摹。那么，思念一个人又是怎样的心情呢？思念一个人，不是在飞雪的严冬，想起春花的灿烂，不是在飘雨的盛夏，想起秋风的凉爽，而是想起了寒冷的冬天，便想起了踏雪寻梅的暗香，想起了酷热的夏日，便想起了槐荫当窗的绿意。思念一个人也许就是这样吧！每个人都有各自完整的人生，人与人的交集就是一个个故事，那些故事中的主角就是我生命中的美丽过客。也许，他只是个寒夜求宿的客人，我笑问一句“晚来天欲雪，能饮一杯无？”一场共醉之后，便思之念之起来了，望着墙外的梅花，嗅着清香的雪，向着远去的方向，念君平安。从此缘尽缘灭。但月夜飞雪，梅花初绽，新醅美酒都会唤醒思念，于是怀抱着过去的美丽故事，举杯独酌，遥对月光敬君一撙佳酿，记念那个欲雪的夜。
所有的回忆与思念都是因别离而起的，别离一个人又是怎样的心情？有着浓浓的别离情，浅唱低吟着千古流传的阳关曲吗？还是“手持着饯行酒，眼搁着别离泪”十里长亭情依依。我不喜欢“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”的凄凉，“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的豪爽与潇洒也不是我所能做到的。无须一支翘袖折腰的汉舞，也无须一阙荡气回肠的离辞，而清雅悲情的筝吟和翠波凝碧的香茗是留给我的思念与回忆的。拈花之人远去，我仅以一笑送之。孤独的我守着一抹微笑，回忆思念着那个拈花之人，眼前红炉白雪，这一点清凉，便是心中的乾坤天地了。
17、语云："悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知?"生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢?万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。娑婆世界，一切莫非是苦，然苦只是果，并非因。
*
庄灿煌的博客 2013-09-10 21:07:14
評論集
暫無評論。
稱謂：
内容：
驗證：
返回列表