横看成岭侧成峰，远近高低各不同

    庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处位置不同，看到的风景也就各不一样。这两句概括而形象地写出了步移景异、姿态万千的庐山景色。意思是，横望庐山，山岭逶迤，连绵不绝；侧看庐山，奇峰突起，峻峭挺拔。无论是远处观望，近处细看，还是高处俯视，低处仰观，所见景象全然不同。

    不识庐山真面目，只缘身在此山中

    苏轼并没有像其他诗人那样仅仅止于惊叹和迷惘，而是进一步地思索：我之所以看不清庐山的真实面目，是因为身在山中，所见只是一峰一岭一丘一壑等局部景致而已，而未能超然庐山之外统观全貌。

    这两句是谈游山的体会，即景说理，有着丰富的内涵：由于人们所处的位置不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。结尾二句，奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、发人深思的空间。

    评 解

    清赵翼评《题西林壁》时说：“庐山名作如林，若再实做，断难出色。坡公想落天外，巧于以偏师取胜。”苏轼的这首诗妙在不在写景上与前人一分高下，而是以意理胜出，道前人所未道之理，给人以耳目一新的感觉。

    这首诗寓意十分深刻，但诗人不是抽象地发议论，而是深入浅出，生动有趣。这正是苏诗的一种特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、晓畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又不时闪烁着哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，其内涵却是丰富的。诗人概括地描绘了庐山的形象特征，紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，故而亲切自然，耐人寻味。

  7、苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。

    开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。

     后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

    这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。

    在众多的歌咏庐山的作品中，苏轼的西林寺题壁诗与李白《望庐山瀑布》同样着名。但两首诗的艺术构思却大不一样：李白通过香炉峰瀑布一处景色的描写，烘托庐山的磅礴气势，激发人们对祖国山河的热爱；苏轼则没有描写具体景特，而是概括抒写浏览庐山的总印象，从中揭发一种生活哲理来启发读者的思考和领悟。这首绝句的长处不在于形象或感情，而在于富有理趣。面对雄伟壮丽的庐山，诗人不胜感叹地说：从正面看庐山，它是一道横长的山岭；从侧面看庐山，它是一座高耸的山峰。你再从不同距离、不同高度去看吧，呈现在你眼前的庐山，都是各种互不相同的形象。我们为什么不能确切完整地把握庐山的真实面貌呢？只因为人在此山里面，眼界受到局限的缘故啊。

    “不识庐山真面目，只缘身在此山中”，难道诗人所说的只是看山，所指的只是庐山一座山吗？普天下山山岭岭，哪一座不是看山角度不同，山势互不一样？宇宙间事事物物，又何尝不是立脚之点有别，观察结果各殊呢！对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识。这就是一句格言所说：当局者迷，旁观者清。

   诗写得巧妙别致，深入浅出，充满智慧，我们读过以后，仿佛自己也聪明了一些。

   8、 这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。元丰七年（1084）春末夏初，苏轼畅游庐山十余日，被庐山雄奇秀丽的景色所吸引。因此，他挥毫写下十余首赞美庐山的诗，这是其中的一首。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又中不相同。后两句写出了作者深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。这两句充满了意味深长的哲理，并成为人们广为传诵的警句。 

    位于江西省北部，耸立于长江南岸、鄱阳湖之滨的庐山，自古有“匡庐奇秀甲天下 ”的美称。这里不仅冈峦环列，山峰多达九十余座，而且长年云雾缭绕，烟雨弥漫。她那瞬息万变、瑰丽奇迷的山色，为历代文人骚客讴歌不已。唐朝诗人钱起这样写道：
  咫尺愁风雨，匡庐不可登。
  只疑云雾里，犹有六朝僧。

      庐山的风雨云雾使诗人感到惊异骇怪。庐山如此神奇莫测，似乎在于云烟雾霭的作用。然而北宋大诗人苏轼却以他独特的感受，翻出新的意境，这便是脍炙人口的《题西林壁》。这首诗，是苏轼在元丰七年（1084年）四月，与友人参寥同游庐山的西林寺时的作品。其实，十几天前他刚入庐山的时候，曾写过一首五言小诗：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”他很风趣地说，第一次见到庐山，好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟，今后就得常来常往。于是他 “往来山南北十余日”最后写出这篇歌咏庐山的名篇。

    在这里，诗人透过云雾的迷纱打算直接体认庐山本体。你看，他从横里看观察，所得到的印象是道道山岭；再从侧面端详，则是座座奇峰。无论是从远处望，近处看，还是高处俯视，低处仰观，所见景象全然不同。然而苏轼并没有象其他诗人那样仅仅止于惊叹和迷惘，而是进一步地思索：人们所看到的万千异态毕竟是局部景致，而并非庐山的本来面目。原因就在于游人未能超然庐山之外统观全貌，一味山间留恋，“见木不见林”，自然难见其本像。

    结尾二句，奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。难道仅仅是游历山水才有这种理性认识吗？小而言之，我们研讨某个问题时，不是也有因为钻牛角尖而陷入困境的吗？我们从事某项工作时，不是有时也由于纠缠一些枝节而难以自拔吗？大而言之，人们在认识客观世界时，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏见而未能着眼于全局，把握不住客观单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。

    这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。
  如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。

    9、在山中观察，都只能从一个角度或者限在具体的角度里是无法认识“庐山真面目”的。这些浅近不过的观山感受，给人的联想却是无限的：由于人们看各自处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识多少带有片面性；要对客观事物有全面的认识，就必须超越个人的狭小范围，摆脱一己之见。“只缘身在此山中”就说的这道理。

    诗人是从看山悟出这理的，又把这理通过看山的感受告诉人们，情景和哲理融成了一体；两者构成比喻，耐人寻味，诗意隽永，就成了这首绝句的显着艺术特色。诗歌的语言朴素，不事雕琢，谁都能看懂。但就在这浅近的意象背后，蕴含着余味无穷的诗意，不同的人，不同的阅历，都可以得到深浅不同的启迪，有自己独到的感受，浅者不觉其深，深者不觉其浅，言近而意远，是诗作的第二个特色。

    苏轼看庐山而有这样的感受，与他的思想和经历是分不开的。这一年，他已49岁，政治上受到沉重的打击，“乌台诗案”还差一点让他送了命。一系列的挫折，是他对政治乃至整个生活产生困惑。另一方面，佛家和道家的处世态度是他遇事达观、超脱，不管打击多么沉重，他的精神始终没有垮掉。“只缘身在此山中”，既是困惑和烦恼的根源，又是摆脱的途径。

   10、“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”的意思是：身在庐山之中，视野为庐山所限，看到的只是一峰一岭一丘一壑局部而已，这必有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性。要认识事物的全貌，必须超越狭小范围，摆脱主观成见。现在，人们经常有这两句诗来比喻看东西不全面去考虑。

    观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。其实，看待自己，看待生活又何尝不是如此呢。全诗语言通俗，深入浅出，精警简括，逸趣横生，读来亲切自然，耐人寻味。巧妙地说明"当局者迷，旁观者清"的道理，成为启迪后人的哲理名句。

  11、几千万年前的地壳运动，造就了庐山于平地之间兀然拔立的块垒式山峰，造就了庐山叠障九层、崇岭万仞的赫赫气势，伴生出峰诡不穷、怪石不绝的刚阳之美。

大自然以它的神奇伟力，创造了神奇的庐山。同时，近代波谲多变的政治风云，也给庐山蒙上了一层神奇的色彩！

时间似水东流，现在，庐山也慢慢揭开了神秘的面纱，向世人展示它绝美的风采！

远看，庐山有如一山飞峙大江边；近看，千峰携手紧相连；横看，铁壁铜墙立湖岸；侧看，擎天一柱耸云间。正如宋代大文豪苏东坡诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

     在中国众多名山之中，庐山的文化积淀是最深厚的。观山如读史，游庐山如果只带了一只“风景眼”，而不带另一只“文化眼”的话，那可真是所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”了。

庐山是我国着名的佛教圣地。东汉明帝时，庐山就是中国佛教中心之一，当时山上寺庙多达三百多处，其中号称庐山“三大名寺”的西林寺、东林寺、大林寺和“五 大丛林”的海会、秀峰、万杉、柄贤、归家等，最为着名。庐山更是一座名人山，历代许多帝王和文人到庐山游历。相传夏禹王疏九江来过庐山，秦始皇南巡时也曾登临；陶渊明、李白、杜甫、白居易、范仲淹、苏轼、陆游、王阳明等历代大文豪都曾纷纷赋诗填词，岳飞、文天祥、李时珍、徐霞客等亦曾到此游历。据统计，现存历代名人歌颂庐山的诗词达4000多首。山上的历代名家书法、碑刻也均有很高的艺术价值，是我国旅游文化的瑰宝。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”庐山的奇秀幽美是看不完的，庐山的历史文化也是说不尽的，这或许不失为对此诗的另一种理解吧？

12、徘徊在美丽的含鄱口，看天上白云，望脚下江水，真的是百般滋味涌上心头。那些关于浪漫关于美丽的畅想，在庐山之颠越发变的灵动起来，心绪象插上了双翼，真想化作一抹天上的白云，无忧无虑地荡漾在无边的天宇；真想永远停留在这美丽的日子，看风淡云轻。闲适，安逸，平和……霎那间所有的功名利禄变的遥远起来。心与心的距离之间触摸到了一种诗意。

　　登庐山，不仅仅是领略山之雄浑，水之秀丽，雾之迷离，瀑之风姿，更重要的是，能在山水中找回迷失的自我，找到人生的座标，心可以飞翔，但脚还得走路。回味世俗中那点点滴滴的人生趣味，体会平凡和宁静的生活当中所包含的幸福。平静的日子或许没有轰轰烈烈的大喜大悲，但确有丝丝缕缕的苦辣酸甜。恰如庐山的一树一草，一石一溪，它看上去并不起眼，但却构成了庐山美丽的元素。

   13、佛的本意是觉悟或者觉悟者，教大家无论什么事，都不要过度沉溺或者执着。
    进得去，也出得来。

    不识庐山真面目，只缘身在此山中。生活久了，需要经常跳出来看看。

   诱惑、困扰你的不只是身外的世界，还有你体内无形、任性的情绪和幻觉。认识你的主观，把握你的主观，你就可以成为一个觉悟者，一个佛。

    14、苏东坡悟禅有三境界：

    不识庐山真面目，只缘身在此山中；

    到得原来无别事，庐山烟雨浙江潮；

    溪声尽是广长舌，山色无非清净身。　

　 信远是阳光土壤，生长风标高峻；是无声的觉悟，有声的事业；是硬骨慈心，机缘担当。　

 　千江有水千江月，万里无云万里天。（传媒大亨与佛教宗师的对话：包容的智慧）

    15、佛教可以吸引愚夫愚妇，也能吸引许多聪明贤达之士。对于后者，佛教的出世思想是吸引人的地方之一。人不能脱离世间，但人的精神却可以超脱俗尘。

    在某些时候、某种环境下我们往往或多或少会有一点出世的念头。我们反躬自问一下，难道没有这种情况？其实这也无足奇怪，这正表明了人类精神之伟大，求之动物绝无可能。超脱的心态，能让我们的生命更加坚强、更加坚韧，能让我们抵御更大的打击，承受更大的挫折。

    真正的教士，也是勇往直前的战士。“无欲则刚”，不执着于欲，才能刚强。感情太过执着、太过投入、太过热烈，只会酿成悲剧。人在世间，却看不破世间；佛出世间，却可看透世间。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这就是辩证法。佛家就是要破我、法二执，叫人少执着、不执着。儒家讲“内圣外王”，也是要人以超脱的心态，积极从事世俗的活动。这个“内圣”，不是与佛家有相通之处吗？

  16、　“中国人在其春风得意的时候就是儒家思想的信徒，而在其失魂落魄的时候就会在道家的思想中寻求慰籍。”是很妥帖的说法。似乎是对始终居于主流的儒的一种嘲讽，更是一股清流，注入无比惆怅的胸怀，注入行将崩坍的秩序，护持住文化的千年传承。

　　注入熔炉的另一股清流是佛。佛从进入中国之始便是宗教，也可以说是迄今为止最为成功的精神舶来品。如果我们分别请儒道释以一句话来概括人生，他们会如何表述呢？

　　我猜测道家会第一个抢答，而且会回答地很潇洒，你且听他说：人生？人生是一场盛筵啊！没有得失可以令我萦怀，没有分离可以令我悲伤，没有责任可以令我流连，没有禁忌可以令我却步……这些都被我的那把拂尘了无痕迹地拂去了。我呼吸天地的精华，聆听万物生长的节律，探究宇宙和自身无极的奥秘，快乐啊快乐！

　　儒呢？我猜测他会很为难，因为他忙着做贤君，做忠臣，做慈父，做孝子，确实很少考虑这样无端无用的问题。又因为他扑腾在这人世间，更多了“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的困惑。就像超大型广场表演的演员，什么时候往什么方向运动，怎样运动，是跑是跳，是知道的，但不知道全貌，只有升腾到很高很高的地方，或许才会了然：“哦！原来是如此盛大的一场仪式啊！”

　　佛呢？我猜测他最简捷，你且听他说：众生皆苦。人生？不论是轮回中的哪一生，都是一场苦难啊！

　　道视人生为一场盛筵，故而不舍得离去，因不舍得离去就生出对死亡的大恐惧，因对死亡的大恐惧反而生成了追求永生的大欲望，于是视修炼成仙为终极的目标。佛视人生为一场苦难，反而生出“舍”的大勇气，生出普渡众生的大慈悲。我总以为轮回也罢，因果也罢，终究不是觉悟后拈花微笑的原因，明悟了“空”才是原因。“色即是空，空即是色”便是佛对一切的总结，“色”不能解释成颜色，更不能解释成美色，“色”是形形色色的事物和思想，关系和情感，一切能够感知和不能感知的存在，终极的一切。“色即是空”是大悲哀大解脱，“空即是色”是大欢喜大解脱，“色即是空，空即是色”是轮回，是因果。   文/韦择学（长沙）

    16、古人云“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。佳句早已传诵了千年，而今的我们却处“此山中”。

　　历史可以谱着无尽的曲，人生却只可以唱着短暂的歌，有时外界的喧闹声太大，大得超过了生命的歌声，让我们听不到来自灵魂深处的控诉，周围像高高的庐山，却怎么都看不清它的真颜。

　　生活中的我们就像西天取经的唐三藏，西去的路途诱惑重重，面对貌美的妖怪，他坐如钟，一句“阿弥陀佛”让他心性淡定。

 　佛祖他本可以脱下佛衣，穿上国王的华服，尽享荣华，一揽大权，可他没有他知道他的目标是西天，人生追求是普度众生。他将荣华与富贵当作过眼云烟，通晓人生的真谛，才让他取得真经，造福人类。人生之路又何尝不是充满诱惑与迷雾呢？

　　面对成功，我们需要一笑而过，鲜花和赞美会让我们沉醉于过去进而忘却前进的方向。像是水中月、镜中花，很美，却丧失了真实性。

　　历史不光是诗人笔下风花雪月的情致，也有现实的批判和警醒。鲁迅笔下写出了中国人的麻木，可中国人却甘愿再封坚持吃人的本质中苟且安活。他们的无知麻木早已掩盖了生命的最初面目，他们终生被封建礼教压迫着、包围着却不知，终究成为历史的牺牲品。只有看清本质，自我觉醒，才可能唱好人生这支歌。前人给了我们新的时代，需要我们填充的很远也很多，我们需要有清醒的意识才可能让时代绚烂。

　　魔术告诉我们眼睛所看到的不全是真的，更不要说层层诱惑下包围的我们。在迷失自我时，不要忘了倾听内心的声音，内心才是人生的底牌。别人无法探知底牌下的内容，只有自己才是这张牌的持有者，要时时握紧更要时时翻看，才可让人生之歌不被喧闹掩盖，时时唱响，完成历史的一曲。

　　识得“庐山”真面目需八戒，更需悟空。