維特根斯坦—《文化和價值》維特根斯坦—《文化和價值》1938-1946

簡體傳統

维特根斯坦—《文化和价值》1938-1946
1、妒嫉是一种表面的现象——比如，标识妒嫉的颜色没有更深入一步——更深的情感具有不同的颜色。当然，这没有使妒嫉减少丝毫真实性。
现实生活中，原因的追问两层足以，再多便作茧自缚了。

2、只有和真理亲如一家的人才能够讲出它。仍然生活于谬误之中，仅偶尔走出谬误，迈向真理的人是不行的。
真理和非真理显然都是可以被认知和传播的。搬运主要耗费的是体力，并非脑力。

3、躺在成就上就像行进时躺在雪地里一样危险。你昏昏沉沉，在熟睡中死去。
纵欲过度犹如躺在庭院中张嘴便咬到落下的葡萄一般危险。一年四季，有花开，也有花落。

4、表现出希望极度空虚的一个例子是，我希望在一本漂亮的笔记本上尽可能快地写字。我根本就毫无所获。我不希望如此，因为它会成为衡量我的工作能力的证明。它不过是一种渴望，即我渴望尽快地摆脱掉所熟悉的事物；尽管我已摆脱掉这种希望，但是我不得不开始新的希望，全部事情又只得重演。
熟悉的再生

5、我相信，我的原动力(如果这是适当的词)是一种属于土壤的、而不是属于种籽的原动力。(也许我没有自己的种籽。)在我的土壤上撒下一粒种籽，它的成长将与它可能在其他土壤上的成长不同。
我是土壤，世界是种子。

6、我所反对的是我们所得到的一种先验的，完美无缺的观念。我们在不同的时期有着不同的完善观，它们都不是绝对的。
需要注意的是，在陷阱布置结束的同时，很容易把自己也陷进去。

7、一切伟大的艺术都把人的原始冲动作为低音基础。它们不是旋律(也许像它们在瓦格纳那里一样)。但是，它们是使旋律获得深度和力量的东西。
如果音乐只是排列组合的时间艺术，如何理解低音非欢愉的非普遍性？虽然两种频率的低音组合可以制造出欢愉。

8、有些时候，某种措词必须从语言中撤走，送去清洗，——然后，可以将它送回交流之中。
思想也是可以骨折的

9、经常问“为什么”的人就像站在一幢建筑物前阅读导游手册的旅行者一样，这些旅行者忙于了解这幢建筑物的建造史，以至于妨碍他们观看这幢建筑物本身。
过于关注镜头和画面结构，过于关注器乐表现和风格模式，过于关注语言逻辑和句式结构，同样如此。

10、除了本质以外，不要把他人的例子作为你的指南。
统计、市调、民意显然不能被抛之脑后。

11、你不可能建造云彩，这就是你梦中的未来永远得不到实现的原因。
2007年10月，美国科学家提出一千艘“造云”小船能抵消全世界二氧化碳排放量翻倍引发的气温上升。梦想成为现实，还会有多远。

12、有个人将被监禁在一个房间里，这个房间有扇未上锁的门，从里边可以把门打开；只要他没有想到拉门，而是想着推门的话。
逆向思维再逆向，180度轨迹上的再一个点。

13、如果白色变成黑色，有的人会说“它本质上未变”。然而，如果颜色变暗了一成，其他的人会说：“它已完全变了。”
质变有时比量变更不为人注意。如爱情。

14、哲学家是那种在达到常识性的观念之前必须在自身中纠正许多理智错误的人。
哲学家来到常识的起跑线，发现左右的人都携带着理智的错误。他转身准备离去，却被蜂拥而上的人践踏在地。

15、需要思考是一回事，而有进行思考的才能是另一回事。
当影响只在以个人为中心的小范围扩散时，态度应先于能力被考虑。

16、成为革命者的人能对他自己进行革命。
在历史上的某个时期，许多革命者都有着被迫被人革命的经历。

17、当我回家时，我希望有一个对我来说并不意外的意外之事，当然，我也会感到意外。
因为假设的存在，任何将来的绝对事件在那一系统中均被视为意外。

18、整个地球上没有任何痛苦能比一个人的心灵所遭受的痛苦更为强烈。
痛苦本就以个体意识为单位产生、组合的，无所谓心灵与非心灵一说。

19、只有非常不幸的人才有怜悯别人的权力。
怜悯不能从上至下，不能同等，只能以下至上？一个只需形式的问题显然无需这种讨论。

20、某人死后，我们会看到他那具有抚慰之光的生活。他的生活向我们展现出一种由迷蒙变得柔和的轮廓。虽然对他来说没有什么柔和可言，但他的生活是曲折的和不完善的。因为对他来说没有任何和谐，他的生活是无掩饰的和不幸的。
茶马古道上的马帮们，在丽江的客栈小憩时，是否会想起林芝那道迷蒙而柔和的光。

21、我迷了路而向别人问起回家的路，有人指给我路并与我一起沿着笔直而平坦的路走去。突然，他停下来，告诉我：“现在你必须作的就是从这里找到你回家的路。”
如果回家的路需要回头，我会在他屁股上落个脚印。当然，如果是她，我会邀她回家……

22、现今，在民众那里，原子弹所造成的或者无论怎样表现出的歇斯底里的恐惧，差不多表明终于产生出真正有益的东西。至少，这种恐惧带来了比药物更为痛苦而真正有效的印象。我不曾想过，如果这一印象未有什么有益之处，那么心胸狭窄的人就不可能发出叫喊；然而，这也可能是一种孩子似的观念，因为，真正地说来，我的全部意思是，原子弹描绘了一种末日的，毁灭的景象，一种邪恶的景象，——以及我们对肥皂水似的科学的厌恶。当然，这不是一种令人愉快的思想。但是，谁能说出在这一毁灭之后将会出现什么呢? 毫无疑问，现今那些鼓吹反对生产原子弹的人是知识分子的渣滓。然而，即使在他们所憎恨的东西是受欢迎的问题之外，这也不能得到证实。
1945年，日本落下两颗原子弹。1946年，维特根斯坦落下这段文字。天才在某些场景中可以说与蠢材无异。当然，是否与希特勒间的八卦或共产主义的信仰有关，这就不得而知了。

23、我对莎士比亚理解的不足可为当时我不具备轻易地读他的作品的能力所解释。
因为我饿了，所以我要吃饭。我要吃饭可为我饿了所解释。这一时刻我饿了并非不是不具备特殊性而唯一不存在的可以假设其不成立但最终无法验证其不成立而无法否认其成立的不得不吃饭的理由。

24、如果生活变得难以忍受，我们就会想到改变我们的环境。但是，最重要的和有效的改变，即我们自己的观点的改变，对我们来说甚至几乎不可能发生。我们很难下决心去采取如此的步骤。
意志不坚定的人，生活被习惯所左右。如果没有重大事件的发生，难以有意识地去改变环境。而事件的发生，往往伴随着代价的付出。

25、如果一首诗的理智毫无掩饰地外露出来，那么这首诗的要点就被讲得过分了，就不能从内心来表达。
左手朦胧，右手直言。先朦胧后直言。过程中，诗人姿态着。
左手朦胧，右手直言。先直言后朦胧。过程中，听者姿态着。

26、不是所有的痛苦都因同样的面部表情而引起。
人们往往乐衷于道说表情平静的痛苦。似乎幅度越小，伤害越大。

维特根斯坦—《文化和价值》1932-1937
1、面容是躯体的灵魂。
眼睛是灵魂的发言人。

2、着名大师的姓名仅适合于他们的事业。
互联网将改变世界，平凡的人也有可能在百年后的某刻被某人认知

3、当某人预言下一代人将接过这些问题、并着手加以解决时，这通常是一种渴望的思想，是一种谅解自己未能完成所应该完成的工作的方式。父亲希望儿子在他未能成功的领域里取得成功，从而使他留下的问题能最终得到解决。可是，他的儿子将面临新的问题。我的意思是：希望任务能够完成的愿望披上了预言下一代人将取得进展的假象。
世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。

4、明亮的工作棚是一盏美丽的灯，可是它只有在另一盏灯的照耀下才放射出美丽的光芒。
海岸边的灯塔，只在暴风骤雨中投射出坚定和温暖的光

5、解决人们在生活中遇到的问题的途径，是以促使疑难问题消失的方式去生活。
或相离，或相依，或相交包容，使之化解。

6、生活难以应付这个事实说明，你的生活方式不适合生活的模式，所以你必须改变你的生活方式。一旦你的生活方式适应生活的模式，疑难问题就随之消失。
以心态适应环境，问题可消失。同样的心态移动到另一处环境，结果待定。因高契合度而导致问题消失的可能性坦率地说，不高。

7、我不应该这样说吗：正确地生活的人遇到问题时不感到遗憾，所以对于他来说，问题不是问题，而是欢乐。换句话说，问题对于他来说是环绕他的生活的一道明亮的晕圈，不是含混暧昧的背景。
随遇而安与随遇而乐

8、有时，思想也在未成熟之前就从树上掉下来。
树兴奋了。

9、思维也有耕耘的时间和收获的时间。
恶果也如此，但对象或会变。

10、假如我仅仅为了自己思考一个题目，而且不打算写成一本书的话，我的思路会围绕着这个题目跳来跳去。这对于我来说是唯一自然的思维方式。强迫目己按照既定的顺序去思维，对我来说是一种折磨。这种折磨甚至现在有尝试的价值吗?
四十不惑，系统已成。跳来跳去是系统，既定顺序也是系统。入世则定中有跳，效率为先。出世则跳中有定，心性怡然。

11、“感谢上帝赐给你的恩惠，但不要抱怨不幸；因为，假如有个人即使你得到恩惠，又使你遭受不幸的话，你会这样做的。”生活的规则在各种生动的描写中被美化了，这些描写的作用仅能描述我们将做些什么事，而不能证明我们将做的事是合理的。
宁要虚假的真，不要真实的丑。谎言重复一千遍，或许也就真了。

12、在我们谈话的过程中，罗素会经常高叫，“逻辑是地狱!”——这完全表述了我们思考逻辑问题时具有的感觉；这指的是，它们的巨大困难，它们的坚固的和不稳的结构。我相信，我们这种感觉的主要原因是以下事实：每当出现新的语言现象时，这种语言现象追溯既往地说明，我们先前的解释没有作用。(我们感到，语言经常提出新的、不可能实现的要求；它使全部解释毫无作用。)
小平同志说：“不搞争论，是我的一个发明。”

13、语言游戏的渊源和原始形式是一种反作用，只有它才使更加复杂的形式得到发展。
中性的表述，是一种形式的分支。

14、基督教没有基于历史的真实之上；可是，它向我们提供了(历史的)叙述；它讲：现在去信仰吧!不过，不要以适合历史叙述的方式去相信这种叙述，相反：在任何情况下，相信你所能做的、仅仅作为生命的结果的事情吧!你在这里听到了历史叙述，但决不能象对待其他的历史叙述一样来对待它!要使它在你的生活中占据不寻常的地位。——对此不存在自相矛盾的事。
宗教是一块白的背景板，信徒们蒙着双眼，用鲜血和灵魂在上面作画。他们的神在旁观。