道德理想国的覆灭 第四章 至善论的社会思想:民粹主义 五、民粹主义的盛大节日——广场狂欢

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  五、民粹主义的盛大节日——广场狂欢

  由上述批判,卢梭自然得出了这样的结论:以阳光代替黑暗,以实践代替观赏,以广场代替剧场。卢梭思想的高潮—— 广场狂欢,从洞穴批判的深渊中油然升起!

   卢梭自问自答:

   什么?在一个共和国里,没有任何娱乐?恰恰相反, 理应存在大量的娱乐。那末还观赏什么,展示什么呢? 让观赏者自我观赏;让表演者展示自己。

   我们已经有了许多公共节日,让我们拥有更多的公共节日吧。在蓝天下,在敞开的气氛中,在广场的中央,树立起一个鲜花环绕的长矛,把人们集合在那儿,你们就拥这个词。P M

   可是卢梭不明白,这种自由,是康斯坦特所述那种典型的古代自由,而且是斯巴达式的古代自由。这种自由,也是近代直接民主制和行政、代议合一制那种乌托邦理论的历史渊源,尽管这一理论的诸多思想家矢口否认他们与这一历史渊源的联系。人们不久就会看到,那个“广场中央树立的鲜花环绕的长矛”,一旦置于法国革命的流血实践,将意味着什么。在此之前,我们还是应该满怀同情地列出卢梭设计的这幅广场狂欢图,具有高尚的道德原动机,确实是阳光下的灿烂:

   1、广场是自然状态,光明、透明、公开、无隐;

   剧场是文明伪饰,阴暗、混浊、隐蔽、龌龊。

   2、广场上的集体舞蹭是社会教化,没有演员,也没有观 众,舞蹈者自我表演,自我观赏,身体与心灵同样健康,表演与 观赏合而为一。

   剧场里的戏剧演出是异化。演员表演他人的愿望,观众让 渡自己的实践是道德游戏,是道德主体的分裂。

   3、广场上的政治集会是直接民主制的体现,主权与主权 者相会于广场,没有代表,不需代表,行政与代议合一,政治公 开,不存在台前政客,台后交易,议院异化症就此灭绝;

   剧场里的代议制是主权与主权者的分裂,代表制横插其 间,台上是表演,台下是观赏,是剧场效应症的政治表现。

   4、广场上的集体舞蹈具有和同合一的功能,能磨灭人与 人的差异、距离、纠纷,把人民直接联系在一个精神血缘的大 家庭里;

   剧场里的表演使个人突出、情志分离、家庭破裂、社会解 体、人民涣散。

   但是,阳光下的灿烂遮不住阳光下的阴影。一个“伟大立法者秘密致力内心统治法”的男低音在广场深处响起:

   正是正义和慈善的上帝,他要求人们保持忙碌,同时又希望人民有所娱乐;P N

   舆论,世界的皇后;Q E

   谁主宰了一个民族的舆论,谁就主宰了这个民族的行动;Q F

   赌博、戏剧、喜剧、歌剧必须禁止,因为它们使人娇气,代之而起的是户外公共观赏。在那种活动里,各个等级都有细心的区别,但是所有人都得参加。人民应该在公共场合经常看得到他的领导人,永远保持上、下隶属关系,这样,人民就决不会与领导者混合一体;Q G

   我希望,广场上的集体舞会被赋予公共权威,所有私人纠纷被它周期性集会所融化;我希望执政官能予出席 并主持这类聚会;我希望父母们也来,接受孩子们的欢呼致敬;我希望所有已婚妇女也来通过自我舞蹈接受人们的评判;我希望把最尊贵的的位置给那些老年夫妇,我希 望所有人进出都要向他们行礼致敬;我希望每年最后一次舞会,都有一个最得老人欢心的姑娘从执政官手里得 到一顶舞会皇后的凤冠,全年顶戴,我还希望她被护送回家,她的父母将接受人的祝贺;最后,我希望她就在这一年内择偶而嫁,执政官赠她礼品,授她勋号,这样,如此殊荣将具有严肃性质,将不会流变为嬉笑对象。Q H(着重号 为本书作者所加)

   上帝一个希望,卢梭九个希望。九九归一,归于那一执政 官关键性的三次出场:主持、加冕、授勋。舆论皇后不还是要服 从权杖的节制?于是,阳光下的灿烂转出阳光下的阴影:

   1、广场文化是排它性文化,剧场应该关闭,戏剧必须禁 止;

   2、广场心理是从众心理,个人情志、个人利益、个人隐密 必须扑灭;

   3、广场狂欢是意识形态的操演,它听从奇理斯玛的话语 催眠暗示,在集体舞蹈中进入集体睡眠;

   4、广场政治是民众冲动的海洋,风起无常,浪击恒常,一 切规则、惯例、制度安排皆成浪底沉舟;

   5、广场本身走向悖论,广场成为扩大的剧场,成为每一 个人对每一个人的表演。广场上确实没有一个座席,没有一个 观众,却只有一个巨大的舞台,观众参与爆炸,众人卷上舞台, 一齐进入革命狂欢!

   广场上的狂欢收缩为阳光下的阴影,让·雅克、卢梭乐极生悲,也快走完他波澜壮阔的思想历程。后面的道路,应该留给政治家去走了。


朱学勤 2013-08-20 15:31:21

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