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　　五、民粹主义的盛大节日——广场狂欢

　　由上述批判，卢梭自然得出了这样的结论：以阳光代替黑暗，以实践代替观赏，以广场代替剧场。卢梭思想的高潮—— 广场狂欢，从洞穴批判的深渊中油然升起！

　　 卢梭自问自答：

　　 什么？在一个共和国里，没有任何娱乐？恰恰相反， 理应存在大量的娱乐。那末还观赏什么，展示什么呢？ 让观赏者自我观赏；让表演者展示自己。

　　 我们已经有了许多公共节日，让我们拥有更多的公共节日吧。在蓝天下，在敞开的气氛中，在广场的中央，树立起一个鲜花环绕的长矛，把人们集合在那儿，你们就拥这个词。P M

　　 可是卢梭不明白，这种自由，是康斯坦特所述那种典型的古代自由，而且是斯巴达式的古代自由。这种自由，也是近代直接民主制和行政、代议合一制那种乌托邦理论的历史渊源，尽管这一理论的诸多思想家矢口否认他们与这一历史渊源的联系。人们不久就会看到，那个“广场中央树立的鲜花环绕的长矛”，一旦置于法国革命的流血实践，将意味着什么。在此之前，我们还是应该满怀同情地列出卢梭设计的这幅广场狂欢图，具有高尚的道德原动机，确实是阳光下的灿烂：

　　 １、广场是自然状态，光明、透明、公开、无隐；

　　 剧场是文明伪饰，阴暗、混浊、隐蔽、龌龊。

　　 ２、广场上的集体舞蹭是社会教化，没有演员，也没有观 众，舞蹈者自我表演，自我观赏，身体与心灵同样健康，表演与 观赏合而为一。

　　 剧场里的戏剧演出是异化。演员表演他人的愿望，观众让 渡自己的实践是道德游戏，是道德主体的分裂。

　　 ３、广场上的政治集会是直接民主制的体现，主权与主权 者相会于广场，没有代表，不需代表，行政与代议合一，政治公 开，不存在台前政客，台后交易，议院异化症就此灭绝；

　　 剧场里的代议制是主权与主权者的分裂，代表制横插其 间，台上是表演，台下是观赏，是剧场效应症的政治表现。

　　 ４、广场上的集体舞蹈具有和同合一的功能，能磨灭人与 人的差异、距离、纠纷，把人民直接联系在一个精神血缘的大 家庭里；

　　 剧场里的表演使个人突出、情志分离、家庭破裂、社会解 体、人民涣散。

　　 但是，阳光下的灿烂遮不住阳光下的阴影。一个“伟大立法者秘密致力内心统治法”的男低音在广场深处响起：

　　 正是正义和慈善的上帝，他要求人们保持忙碌，同时又希望人民有所娱乐；P N

　　 舆论，世界的皇后；Q E

　　 谁主宰了一个民族的舆论，谁就主宰了这个民族的行动；Q F

　　 赌博、戏剧、喜剧、歌剧必须禁止，因为它们使人娇气，代之而起的是户外公共观赏。在那种活动里，各个等级都有细心的区别，但是所有人都得参加。人民应该在公共场合经常看得到他的领导人，永远保持上、下隶属关系，这样，人民就决不会与领导者混合一体；Q G

　　 我希望，广场上的集体舞会被赋予公共权威，所有私人纠纷被它周期性集会所融化；我希望执政官能予出席 并主持这类聚会；我希望父母们也来，接受孩子们的欢呼致敬；我希望所有已婚妇女也来通过自我舞蹈接受人们的评判；我希望把最尊贵的的位置给那些老年夫妇，我希 望所有人进出都要向他们行礼致敬；我希望每年最后一次舞会，都有一个最得老人欢心的姑娘从执政官手里得 到一顶舞会皇后的凤冠，全年顶戴，我还希望她被护送回家，她的父母将接受人的祝贺；最后，我希望她就在这一年内择偶而嫁，执政官赠她礼品，授她勋号，这样，如此殊荣将具有严肃性质，将不会流变为嬉笑对象。Q H（着重号 为本书作者所加）

　　 上帝一个希望，卢梭九个希望。九九归一，归于那一执政 官关键性的三次出场：主持、加冕、授勋。舆论皇后不还是要服 从权杖的节制？于是，阳光下的灿烂转出阳光下的阴影：

　　 １、广场文化是排它性文化，剧场应该关闭，戏剧必须禁 止；

　　 ２、广场心理是从众心理，个人情志、个人利益、个人隐密 必须扑灭；

　　 ３、广场狂欢是意识形态的操演，它听从奇理斯玛的话语 催眠暗示，在集体舞蹈中进入集体睡眠；

　　 ４、广场政治是民众冲动的海洋，风起无常，浪击恒常，一 切规则、惯例、制度安排皆成浪底沉舟；

　　 ５、广场本身走向悖论，广场成为扩大的剧场，成为每一 个人对每一个人的表演。广场上确实没有一个座席，没有一个 观众，却只有一个巨大的舞台，观众参与爆炸，众人卷上舞台， 一齐进入革命狂欢！

　　 广场上的狂欢收缩为阳光下的阴影，让·雅克、卢梭乐极生悲，也快走完他波澜壮阔的思想历程。后面的道路，应该留给政治家去走了。

朱学勤 2013-08-20 15:31:21