道德理想国的覆灭 第一章 思想的入口:原罪与赎罪 八、复古与颠覆的背反

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    八、复古与颠覆的背反

  以上各节,我们追溯了卢梭的思想资源、方法论来源,并且叙述了卢梭对人类已然状态的层层诘难。从表面看,对已然 状态的否定,往往意味着杏定者具有浓厚的复古倾向。这一复 古倾向与启蒙时代的历史进步观构成了鲜明的反差,西方有 学者列表如下:

   当今时代古典时代

   雅典斯巴达

   帝国罗马共和罗马

   都市社会初民社会

   刺激消费禁奢法令

   安逸健康

   奢侈简朴

   女人气、文弱阳刚气、尚武

   私人利益爱国贡献

   科学与艺术道德古风 T G

   右边是卢梭,左边是伏尔泰。当伏尔泰看到右边这幅图 景,无异于看到一条蛇爬进了他的启蒙伊甸园。这条蛇教唆的 是理性世界的阴极——负极人,偷吃那被封存的又一禁果 ——感性世界的禁果。达朗贝尔坐立不安,称卢梭是“一个入 侵者”,伏尔泰大呼小叫,称卢梭是一个“教唆人倒着走路的复 古派”。

  然而,有两种复古主义者。

  第一种复古主义者批判了此岸,也就放弃了此岸。他们对此岸现实的批判,导致对此岸现实的绝望和拒绝,不构成对此岸现实的颠覆,如释迦,如耶稣,如穆罕穆德;

   第二种复古主义者以前者的终点为起点,变消极拒绝为 积极改造。他们只向前多走了一小步,这一步却引起了石破天 惊的后果。他们对此岸已然的批判,是对此岸应然重建的开 始。他们之复古,意在托古改制,意在确立一个逻辑起点,这一 逻辑起点有时称作“自然状态”,有时称作“第一原理”,总之, 是以先验应然之逻辑将此岸经验之已然抽象净尽,以便在一 张空白的图纸上彩绘一幅新的图画。他们的所有复古命题都 应该颠倒过来,才能破译其真正含义——

   历史学上的悲观立场,颠倒过来就是人类学上的乐观立 场;文化学上的保守取向,颠倒过来就是政治学上的进取倾 向;

  伦理学上的恋古情结,颠倒过来就是社会学上的大胆颠覆。

  对于这样的复古倒退者,马克思描绘1848年法国革命事件的一段文字最为适用:

  它们在自己无限宏伟的目标面前,再三往后退却,一直退到形成无路可退的情况时为止,那时生活本身就会大声喊道:这里就是罗陀斯,就在这里跳跃吧!

   这里有玫瑰花,就在这里跳舞吧!T H

   让·雅克·卢梭的复古主义,显然属于后者,不属于前 者。如前所述,他是以一种前倾兼后顾的复古姿态在他的罗陀 斯岛上起舞。这样的复古主义,是柏拉图的彼岸理念、斯多噶 的道德优先、基督使徒的救赎热情、帕斯卡的道德焦虑,最后, 再加上一点笛卡儿的宿食呕吐剂,才形成的合成烈酒。只是卢 梭点化了它,他只做了一个动作——把原罪载体从个人移向 社会,把彼岸道德天国拉向此岸政治重建,这杯古典鸡尾酒就 泼向历史老屋的根基,突然燃烧了起来。

  《忏悔录》中,有一段人们引用过多,以致熟视无睹的言论,恰恰就是卢梭的历史复古倾向转为政治颠覆倾向的枢纽:

   通过对伦理学历史的研究,我发现,一切从根本上与 政治相联系;不管你怎样做,任何一国的人民都只能是他 们政府的性质将他们造成的那样;因此,什么是可能的最 好的政府这个问题,在我看来,只是这样一个问题:“什么 样的政府性质能造成最有道德、最开明、最聪慧,总之是 最好的人民?”T I

   这就是卢梭的“倒退姿态”抽空历史已然状态之后,豁然 显现的空白起点。这是他的罗陀斯,他的玫瑰花。马克思称赞这一发现。他说:“卢梭等人已经用人的眼光 来观察国家了……”,T J很显然,卢梭在这里意味着一个划时 代的转折:用世俗人的眼光来看待宗教的道德理想,以此岸的 政治重建来实现彼岸的道德天国。这样的复古主义怎么可能 在批判了此岸现实之后,就如前一类复古主义者那样来一个 大撒开、大拒绝?不,罗陀斯刚刚显现,玫瑰花刚刚开放,他必 得在此起舞!

   这样的复古主义者,与其说复古,又何如说是颠覆?他们 是比布朗基更为颠狂的革命者,是现实秩序最危险的颠覆者。 他们和现实秩序的所有关系,只抽剩下两个最后的单词:要么 “全部”,要么“全不”。


朱学勤 2013-08-20 15:25:43

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