戴建業：佛光山上的憂思

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说实话，这个题目让我久费斟酌：“参访佛光山”傲慢而又不准确——上佛光山去参访谁呀？“游佛光山”对佛祖又未免失敬——读者可能要笑我一张嘴就佛头着粪。“参仰佛光山”也不太符合我的心境，我对佛祖并没有什么敬畏之情。“佛光山敬佛”或“佛光山礼佛”更不符合事实——我对任何一种宗教都没有虔诚的信仰。在佛光山看到天上的佛祖，我想到的是人间的罪恶，“佛光山上的忧思”也许更切题一些。
    2、28是台湾的法定假日，从今天开始到28号连放4天长假，校方特地安排校外专家到佛光山和台南市旅游。一听说要去佛光山旅游，我就想起了在大陆游道观寺庙的不愉快经历，直到出发前还在犹豫到底去不去？虽然我对星云大师心存景仰，但对于去道观寺庙老是提不起兴趣。大陆那些道观寺庙都分别定了什么厅级、处级或科级单位，相应的道长和主持也有不同的行政级别，更可笑的是各级地方政府，全将寺庙古刹当成当地的摇钱树，有的甚至承包给公司来经营，因此在大陆不管是上道观还是上寺庙，不是去拜神而是去拜官，不是去敬香而是去送钱。
    看到其他几位专家兴致很高，我一人不去有点扫兴，这才决定和大家一起去佛光山“随喜”。校方租用旅游公司的旅游车，但同车的只有校方的客人和陪同人员。很可能校方与佛光山提前有预约，我们到达佛光山门前时，满和法师早已等在寺庙前接待我们一行。法师最先领我们游净土洞窟，洞窟前的墙壁上刻出《阿弥陀经》，洞窟中那些佛教故事都是演绎这部经典。接着就进入“九品洞”，洞中将信佛者分为九个不同的境界：下品下生、下品中生、下品上生、中品下生、中品中生、中品上生、上品下生、上品中生、上品上生，这让人联想到现代新儒学代表唐君毅先生的人生九境，更让人联想到魏文帝的九品中正制。因人间等级森严和贫富不均，人们才看破红尘遁入空门，空门中仍然还分三六九等，妈呀，人生本来就苦海无边，岂料遁入佛门照样回头无岸！事实上，这是我这个红尘中人的胡思乱想，“九品洞”中所谓“九品”，并非指个人在佛国的等级，而是指信众对佛的觉解程度，并非指个人地位上的尊卑，而是指悟道的深浅。
    一出九品洞，大雄宝殿就矗立在眼前，宝殿及其周围的建筑群夺人心魄，不仅主殿本身异常宏伟，它前面的广场和草坪也非常开阔，它四周的建筑都气势非凡，辅助建筑群既衬托宝殿，它们彼此之间又相互辉映。走进大雄宝殿后看到三尊俯瞰众生的大佛，看到许多虔诚跪拜的信众，我自己不由自主地也有了拜佛的冲动，当时为什么想向佛像下跪，我至今仍说不清道不明，看来人容易受“气场”的影响。小时候给死去的亲戚长辈送葬，听到周边哭声一遍，看到个个泪流满面，自己有时不知不觉眼睛就湿润了。殿内有一个法师和几个工作人员，工作人员向每个信众赠送怡口糖，法师桌前有不少星云大师写的条幅，每条条幅都是铜板纸印成，我正准备买两张作纪念，法师说这些条幅全是赠送品。我选了“花开四季”、“如意”、“吉星高照”、“厚道”四个条幅。看到“花开四季”的条幅，我就像看到星云大师佛陀似的笑脸；看到“厚道”的字迹，我就想到了星云大师的为人；看到“如意”、“吉星高照”条幅，我似乎能感受到星云大师的慈悲温暖。
    佛光山最震撼人心的要算108米的烫金大佛像，佛像最前端是礼敬大厅，佛像下方就是本馆（佛光山正馆），本馆两侧各有二个白色宝塔，本馆前面是开阔的菩提广场，菩提广场前面是成佛大道和两边长廊，成佛大道两侧各有四个宝塔，左侧四个宝塔上方有鼓楼，右侧四个宝塔上方有钟楼，其中每一个单个建筑都极其壮伟，组合在一起就更是惊心动魄。置身于这样恢弘的建筑群面前，我首先看到了人的“伟大”，其次才看到了神的“伟大”。当然，这是我这个无神论者罪恶的念头，人们用膝盖想一想也明白神最伟大，否则，力参造化的人类为什么还要跪拜神灵呢？人类建造这些雄伟的建筑，不正是为了显示神的伟大吗？
    整个佛光山所有纪念品一律免费，佛教宣传册子、条幅、拍照分文不收，我在玉佛殿里拍了一张纪念照，法师不仅没有收我的钱，还立即将照片的电子版传到我的电邮中。中午在“滴水坊”用餐也是全免费，素菜保证充分供应，每个人都是随吃随取，旁边虽然有功德箱，但你愿不愿意掏钱悉听尊便，我看到不少用餐者吃完饭后扬长而去，没有谁将他们拦住交钱才能走人。大陆寺庙把这些看成是敲诈信众的绝好机会，怎么可能还向敬佛的信众施饭菜和发放纪念品呢？整个台湾的宗教氛围比大陆浓厚，很多人家中长年供奉着佛像。各个宗教团体都是积极健康的民间力量，每次灾害都组织信徒捐献救灾。在大陆每次到寺庙和道观敬神拜佛，你可能不是被宰就是被骗，再执着的佛教和道教信徒，被宰的次数多了也会变成无神论者，从此不再会信神信佛而是去骗钱弄权。
    你看佛光山大雄宝殿内敬佛的信众个个都是一脸庄严，遍布台湾各个角落各个寺庙也都香火很旺。比较台湾和大陆宗教信仰的差异，是一个很有意义的宗教社会学课题，可惜我在这方面完全是外行。一个社会宗教意识的浓厚与淡薄，大众信仰的多元与单一，个体信仰的虔诚与功利，当然缘于这个社会的现实需求和个人觉悟，另外无疑也与社会的宗教政策和历史文化息息相关。海岸这边的民众一直享有高度的宗教自由，传统的佛教、道教一直受到保护，各种地方宗教也不曾中断香火，如这里的妈祖庙、关帝庙里都香火不绝。
    反观我生活的大陆，改革开放以前任何公开敬神都是非法，很多宗教信徒受到迫害。我母亲是一位佛教信徒，我一直记得她当年在家里偷偷供佛时小心恐惧的样子。近三十年来人们虽然可以公开自己的宗教信仰，比起前二三十年有很大进步，但所有寺庙、道观、教堂都规定了行政级别，它们都成了行政体制的一个组成部分，这样，政府就把它们全从“方外”变成了“方内”，你遁入空门出家当和尚，你信仰道教出家当道士，你信仰上帝出家当修女，你都不是“出家”而是“回家”，你可能从原来的无业人员变成了“公职人员”——你在任何时候和任何地方都跳不出政府“如来佛的掌心”，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”在今天真正变成了事实。你在爱教之前首先必须爱党，你在守宗教戒律的同时还得守官方的戒律。社会官场与寺观教堂成为一体，官场的腐败就可能导致寺观的腐败，这些年来人们看到道观里道长骗人的新闻，听到寺庙主持包二奶的传闻，更听到不少寺庙道观非法敛财的丑闻。人们看破了红尘，看透了官场，现在又看穿了寺庙，于是，大家不信官也不信神，只信钱，只信权，只信二奶，只信小三……
    大陆六十多年来掀翻了天国的上帝，践踏了佛国的菩萨，羞辱了九重天的仙道，用人间的“救星”来代替天上的神灵，“东方红，太阳升，……他为人民谋幸福，他是人民的大救星”这支歌，我从小唱到大，可能还要从大唱到老，但愿在阴间不会听到这支歌曲，但愿在阴间没有这样的救星。上帝和菩萨至善至美，甚至不能用至善至美来形容它们，它们超越了人间的善与美，可是，地上的救星有七情六欲，他可能施恩行善也可能为非作歹，当我们将他作为神灵来顶礼膜拜的时候，他也许从“人民的救星”变成了“民族的灾星”。西方人早就明白，天国的上帝可以放心礼拜，地上的上司要严加监督，可我们这里恰恰相反，天上的神灵你可以随意侮辱，地上的皇帝你必须绝对忠诚，你每次填表都要写上“忠于……”、“热爱……”，或“拥护……”、“支持……”
    台湾最壮观的建筑往往是寺庙、道观和教堂，周末台湾同胞纷纷上寺庙礼佛，上道观敬神，上教堂做礼拜，大家在神灵面前一律平等；大陆最气派的建筑是各级政府大楼，工作时间不少人来这里拜官、求人、送礼、行贿，在我们这里百姓办事必须求小官，小官升官又必须拜大官。台湾人民内心困惑就去求神，我们大陆人民遇上了拆迁就只好求人。
    台湾同胞把纸钱烧给神灵后，我估计神灵不会把这些钱洗到国外银行，不会用这些钱来包二奶养小三。
    那个洗钱到外国银行的陈水扁“总统”，现在正蹲在牢里服刑，我们大陆领袖们个个都全心全意为人民服务，他们活着受到万民的拥护爱戴，死后还要被万民讴歌膜拜。
    毛泽东把我从小就教育成了无神论者，可是，现在我宁可跪拜神，也绝不愿意跪拜人！

     2012、2、25草于台湾