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数术的来源和特点

《汉书·艺文志》以为数术来自“明堂、羲和、史卜之职”，着作分为

六类，即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。“天文”一类，既包括日、

月、五星、二十八宿等星象的分布和运行，属于天文学的范围；又包括云气

的观察，带有气象学的性质，更包括“星气之占”，就具有占星术的性质。

“历谱”一类既包括历法的制订和颁布，又包括君王世系和年谱，带有历史

记载的性质。“五行”一类既包括阴阳五行学说的发展。又包括四季十二月

二十四节气的时令安排，关系人民的生产和生活。“蓍龟”就是指篮占和龟

卜，是古代流行的迷信，用以判断行事吉凶的。战国时代除了筮占和龟卜以

外，也还有使用“式盘”来占验的。“杂占”一类，包括“占梦”、厌劾妖

祥”（驱鬼除邪）、“祝祷祈禳。“形法”一类，包括相地形、相宅墓、相

人、相刀剑、相马以及相六畜等。

战国是连年战争的时代，有不少依托鬼神的数术被用于双方战斗之中。

这反映了当时执政者思想落后的一面。

星气之占和望气之术

战国时代各国君主常常以占卜决定发动战争，也常以星象和气象的变化

预测胜负。《韩非子·饰邪篇》曾有大段文章，批评这些君主迷信这种“星

气之占”是“愚莫大焉”。他列举当时多次战争的结果，指出依靠“龟策鬼

神不足举胜”，按据星的“左右背乡（向）不足以专战”。他说：“初时者，

魏数年东乡（向）攻尽陶、卫，数年西乡（向）以失其国，此非丰隆、五行、

太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星数年在西也，又非无缺、

弧逆、刑星、荧惑、奎台数年在东也。”因为当时占星家以为丰隆等星为吉

星，天缺等星为凶星，从其所在位置的移动可以据此判断战争的那方面胜负。

马王堆帛书《五星占》和《天文气象占》中，就有不少内容是占用兵的。《五

星占》提到太白（金星）最多，其次是荧惑（火星）。因为他们认为金星和

火星都是主兵的凶星。当时史官兼掌星气之占，因而常注意彗星出现以及金

星、火星逆行，作为“天象灾异”的记录（参见第十一章第二节）。

当时兵家也很重视这种所谓“天象灾异”，而且讲究“望气”之术。《六

韬·王翼篇》主张将帅必须有股肱羽翼七十二人，其中“天文三人主司星历，

候风气，推时日，考符验，校灾异，知人心去就之机”。《六韬·兵征篇》

指出：“凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；

城之气出而西，城必降。城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可

攻；城之气出而复入，城主逃北；城之气出而覆我军之上，军必病；城之气

出高而无所止，用日长久。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有

大辅。此所以知可攻而攻，不可攻而止。”这是很具体地说明“攻城围邑”

的“望气”之术。马王堆帛书《天文气象杂占》讲到某种云“在师上，归”，

某种云“在城上，不拔”，也是相同的“望气”之术。

后期墨家讲究守城的战术的着作中，有《迎敌祠篇》，讲到守城迎战敌

人之前，当灵巫祈祷而用牲主祭四方之神以后，就必须 由望气者“望气”，

并由巫单独将“望气之情”报告太守。据说：“凡望气，有大将气，有小将

气，有往气，有来气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。”《墨子·号

令篇》又说：“望气者舍必近太守，巫舍必近公社，必敬神之。巫、祝、史

与望气者必以善言告民，以请（情）上报守，守独其请（情）而已。巫与望

气妄为不善言，惊恐民，断弗赦。”所谓“断弗赦”是说要定罪不赦。据此

可知，当时对“望气”非常重视，望气者以及巫、祝、史都必须以“善言”

告民，望气者必须把望气所得实情保密而独自报告太守知道，如果泄密而告

诉人民，就要定罪不赦。

听音预测之术

《周礼·春官》载太师之职，“大师，执同律以听军声而诏吉凶。” 郑

玄《注》引《兵书》曰：“王者行师出军之日，……大师吹律合音，商则战

胜，军士强；角则军扰多变，失士心；宫则军和，士卒同心；徵则将急数怒，

军士劳；羽则兵弱少威。”《兵书》，据孔颖达《正义》是武王出兵之书，

当出于后人所伪托。相传周武王伐纣就曾“吹律听声”。《史记·律书》说：

“王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉，其于兵械尤

所重，故云望敌知吉凶，闻声效胜负，百王不易之道也。武王伐纣，吹律听

声，推孟春以至于季冬，杀气相并而音尚宫。同声相从，物之自然，何足怪

哉？”所说“望敌知吉凶”是指“望气”之术，所说“闻声效胜负”是指“听

音”之术，可知“听音”是和“望气”相配合的。

《六韬》有《五音篇》专讲这个“听音”预测之术。据说方法是，当天

晴夜半时刻，轻骑前往敌军营垒的九百步外，持律管当耳静听，大呼一声惊

动敌人，就“有声应管”，可以辨出五音。同时听到鼓声就是“角”，见到

火光就是“徵”，闻得金铁矛戟之声就是“商”，听到人呼啸之声就是“羽”，

若寂静无声就是“宫”。

式盘（罗盘）的占验

战国时代已使用式盘来占验时日，因而式盘有“天时”之称。《周礼·春

官》所载太史之职，“大师，抱天时与大（太）师同车”。郑玄《注》引郑

司农曰：“大出师则太史抱式以知天时，处吉凶。”现在考古出土的式盘，

年代最早是西汉初年的，一九七七年安徽阜阳双古堆出土，现藏阜阳博物馆，

想必战国时代的式盘与之大体相同。这种式盘由上下两盘构成，上盘圆形，

象征天，以北斗星居盘中心，四周环列十二月和二十八宿，称为天盘。下盘

方形，象征地，由内向外，以天干、地支、二十八宿排列三层，称为地盘。

天盘中心有轴可以扣置地盘中心穿孔而旋转。《汉书·艺文志》五行类，着

录有《羡门式》二十卷和《羡门法式》二十卷，都是托名战国着名方士羡门

高而讲究式盘的占验的。

龟卜与筮占

龟卜是用烧灼龟甲来看“兆”以断吉凶，筮占是用竹木棍（策）或蓍草

经过摆布而形成“卦”以断吉凶，都是从商代开始的，到战国时代还很流行。

直到战国晚期相互战争，彼此都还要经过占卜。《韩非子·饰邪篇》指出，

赵、燕两国相战，都是“凿龟数策，兆曰大吉”，结果赵胜，“非赵龟神而

燕龟欺也”；接着赵又北伐燕，“兆曰大吉”，结果秦乘机袭赵取得大胜，

“又非秦龟神而赵龟欺也”。

一九八七年湖北荆门县包山楚墓中出土一批占卜竹简，记载墓主临死前

三年（公元前三一八至前三一六年）求问病情和祭祷以及禳除的。从竹简内

容看来，当时是龟卜和筮占兼用的，而主要用卜。筮占沿用商周以来的“数

字卦”，以“一”、“五”、“六”、“七”、“八”、“九”这样六个数

字来表示的，所祭祷的神只，“太”是众神之首，当即“太一”。其次是司

命、司过、后土等。也还祭祀祖宗及亲属。表示“禳除”的词是“攻解”、

“攻叙（除）”、“攻夺”，“禳除”的对象都是鬼怪和夭死、战死、淹死

的冤魂，具有驱邪的巫术性质。

战斗中“避兵”的巫术

一九六○年湖北荆门车桥战国墓出土巴蜀式铜戈，“内”部有“兵辟（避）

太岁”的铭文，“援”部有“大”字形的戎装神像，头戴插有左右双羽的武

冠（即鹖冠），芽甲，腰系带，双耳珥蛇，双手各执一龙，右手所执之龙双

头，跨下又伏一龙，左足踏月，右足踏日。太岁是神名，指值岁的最高天神，

当即方士所推崇的太一。太一为方士所推崇的上帝，统属日、月和北斗。汉

武帝于元鼎四年信从方士，“始郊拜太一，朝（早）朝日，夕夕月”（“朝

日”谓早上朝拜太阳，“夕月”谓晚间朝拜月亮），次年代南越，告祷太一，

以画有太一和日、月、北斗的画幡称为灵旗，由太史举以指向所伐之国。这

和“兵辟太岁戈”上的神像两足踏日月相合。所谓“兵辟”，是说举此可以

避免兵器杀伤，具有巫术性质。马王堆帛书中有一幅带文字题记的图，上层

中间所画太一神像也作“大”字形，跨下也有一黄首青身之龙，左右为雷公、

雨师之像。中层为“禁避百兵”的四个“武弟子”像，下层为黄龙和青龙。

这幅图画与上述戈援的神像相似，同样属于“避兵”的巫术性质。①

对敌国君主咒诅的巫术

当时宋秦等国流行在天神前咒诅敌国君主的巫术。他们雕刻或铸造敌国

君主的人像，写上敌国君主的名字，一面在神前念着咒诅的言词，一面有人

射击敌国君主的人像，如同过去彝族流行的风俗，在对敌战斗前，用草人写

上敌人名字，一面念咒语，一面射击草人。

据记载，宋王偃曾铸造敌国君主之像，安放在所筑的台上，穿以甲胄，

并用大皮囊盛着血挂在像上，于是在天神像前，一面咒诅，一面加以射击，

要“弹其鼻”而“射其面”，还要射中盛血的皮囊，使鲜血下流，象征着射

死了敌国君主，因而宋王左右观看的人，都欢呼：“王之贤过汤、武矣”，

一时室中、堂上、堂下的观众都高呼万岁了，甚至门外庭中也呼应了。这就

是咒诅敌国君主的巫术的精彩表演。

① 周世荣《马王堆汉墓神只图帛画》，《考古》一九九○年第十期。

当秦惠文王更元十二年（公元前三一三年）秦楚初次大战前，秦王曾使

宗祝在巫咸和大沈厥湫两个神前，举行这样咒诅楚王的祭礼，北宋出土的《诅

楚文》石刻，就是当时宗祝奉命所作，把楚王咒诅得如同商纣一样的暴虐残

忍，请天神加以惩罚，从而“克剂楚师”。①

杨宽 战国史

2022-12-08 19:03:12