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方士的起源和特点

《汉书·艺文志》对古代科学技术和迷信相糅合的着作，分为“数术”

和“方技”两大类。数术包括天文、历谱、五行、蓍龟（筮占和龟卜）、杂

占、形法（相术）。方技包括医经、经方（医方）、房中（有关房事的）、

神仙，即所谓“生生之具”，着重研究医学、养生、修炼、求神仙等有关生

命的科学技术以及迷信的巫术。大体上掌握“方技”之士称为“方士”，掌

握“数术”之士称为“术士”。《六韬·王翼篇》讲到辅助将军指挥作战人

员，应有“术士二人主为谲诈，依托鬼神，以惑众心。方士二人主百药，以

治金疮（刀伤），以痊万病”。也还可以合称为“方术士”。秦始皇说：“悉

召文学、方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”《集解》引徐广

曰：“一云欲以练求。”这是说方士既欲求奇药，又欲炼奇药。方士侯生、

卢生相与谋曰：“秦法不得兼方，不验辄死，然候星气者至三百人。”（《史

记·秦始皇本纪》）候星气者属于术士。秦始皇焚书，“所不去者医药、卜

筮、种树之书”。医药属于方技，卜筮属于术数。秦始皇悉召方术士，包括

方技和数术两方面的人才，因而秦始皇自称“欲以兴太平”。

方士的起源，大概有两个方面。一方面是继承了商、周以来巫师的巫术

而有所发展。巫师以巫咸、巫彭作为他们的祖师。《山海经·海外西经》说：

“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”

《大荒西经》又说：“大荒中有山名丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、

巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，

百药爰在。”《海内西经》又说：“昆仑开明东，有巫彭、巫抵、巫阳、巫

履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”可知巫师有两大特

点：一是有天梯性质的高山可以升降上下，能够往来人间和天堂，沟通天人

之间，能为人们通神祈求。另一是备有百药能治病，还操有不死之药。医就

是起源于巫的。《世本》说：“巫咸作筮，巫彭作医”（《海内经》郭璞注

引），《吕氏春秋·勿躬篇》同。《逸周书·大聚篇》说：“乡立巫医，具

百药，以备疾灾。”方士主要继承和发展了巫师的巫术，包括医术在内，既

具百药而为人治病，又要采炼药物，寻求仙人“不死之药”。

方士另一方面是继承和发展了讲究修炼“精气”的道家的方技。前面已

谈到，齐国稷下道家提出了“精气”为“道”的学说，以为“精气”是万物

产生和生长的根源，也是人的生命的根本要素，因此主张修养内心和修炼“精

气”，以求延年益寿。他们修炼“精气”的方技，就是“行气”和“导引”，

即今所谓“气功”或“内功”。稷下道家称之为“内业”或“内得”。《管

子·内业篇》就是他们阐明气功作用的论着。因为他们以“精气”为“道”，

就把修炼“精气”成功的人称为“得道”的“真人”（参看第十一章第七节

的“气功养生之道的开创”）。方士继承和发展了这种修炼“精气”的方技，

夸大其作用，以为由此可以长生不老，也还把修炼成功的称为“真人”。后

来道教进一步承袭了方士修炼气功和炼丹采药的方技，也还沿用“真人”的

称号。

燕齐海上方士求神仙

从齐威王、宣王以及燕昭王时，齐、燕就有一些海上方士为齐、燕君主

求神仙。《史记·封禅书》说：“而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆

燕人，为方僊（仙）道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于诸

侯，而燕齐海上之方士传其术不能通。”驺衍是战国晚期着名的齐的阴阳五

行家，羡门高等人是着名的燕齐海上方士。所谓“为方仙道”，是说他们讲

究神仙的方技。所谓“形解销化，依于鬼神之事”，是说他们身体销解变化

而升为神仙，就是后来道教讲究尸解变化升仙的起源。

宋玉《高唐赋》说：“有方之士羡门高、溪成、郁林、公乐、聚谷，进

纯牺，祷琁室，醮诸神，礼太一。”太一是方士所崇拜的最高的天神。后来

汉武帝开始祭祀太一，就是因为当时方士以为“天神贵者太一”。《高唐赋》

又说：“王（楚王）将欲往见，必先斋戒，差时择日，……千里而逝。盖发

蒙往自会，思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞，延年

益寿千万岁。”所谓“九窍通郁，精神察滞”，就是要通过修炼的功夫，使

阻滞和郁积的精气得以流动畅通，从而消除发病因素，达到延年益寿，甚至

长生千万岁的效果，这是他们讲求的养生长寿之道。

东方海中神山和西方黄河之源昆仑山

战国方士寻求成仙的地方有东西两处，一是东方海中神山，这是燕齐海

上方士所寻求的，一是西方黄河之源的昆仑山，这是中原巫师所寻求的。据

说渤海中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，上有用金银造的宫阙，有白色禽兽，

住着仙人并有“不死之药”。齐威王、宣王和燕昭王曾先后派人入海找寻，

据说“未至，望之如云，及到，三神山反居水下，临之，风辄引去，终莫能

至”（《史记·封禅书》）。秦始皇二十八年派齐人徐市（“市”即“芾”

字，同“黻”）率领童男童女数千人入海求仙人，三十二年又派燕人卢生求

羡门高，又使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。秦始皇多次派方士入海求

神仙，主要目的在于求得不死之药，未能求得。后来方士侯生、卢生认为始

皇为人贪于权势，未可为求仙药，因而逃亡，秦始皇因而大怒，坑杀方士和

儒生四百六十多人。

西方昆仑所以成为寻求神仙的地方，因为古神话中，昆仑是上帝的“下

都”，既是黄河的发源地，又具有天梯性质，由此可以上升天堂。据说昆仑

“面有九门”，东门有“身大类虎而九首”的开明兽守着，开明以东就有巫

彭等六巫“皆操不死之药（《山海经·海内西经》）。山上有增（层）城九

重。在不同层次，从上而下建设有倾宫旋室、县（悬）圃、凉风（一作阆风）、

樊桐。县圃是空中悬挂着的花园，“清水出泉，温和无风，飞鸟百兽所饮食”

（《穆天子传》）。向上到凉风之山“登之而不死”；再向上到县圃“登之

乃灵，能使风雨”，更向上就是上帝之宫，也就是黄帝之宫。这是战国时代

流行的神话。《楚辞·天问》问到：“昆仑县圃，其居安在？增城九重，其

高几里？四方之门，其谁从焉？”昆仑以北的玉山，有西王母掌有不死之药，

相传后羿曾从西王母取得“不死之药”，被姮（嫦）娥窃走而出奔月中（《淮

南子·览冥篇》）。这个神话战国已有，《天问》曾问到：“安得夫良药不

能固藏？”①

屈原的神游昆仑和两幅楚帛画

楚大夫屈原因楚王听信谗言而被流放，因作《离骚》以表达清白坚贞。

他愤慨地要离开人间，随着巫彭、巫咸之所居，要随从到昆仑一带神灵的圣

地去。他说：“朝（早）发轫于苍梧兮，夕余至于县圃”，接着望见太阳所

入的崦嵫，使马饮于太阳浴所的咸池，又到了日出的扶桑。他又说：“吾令

帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”这是说他请上帝的看门者开启天门，让上帝

凭倚而望我。他更说：“世溷（混）浊而不分兮，好蔽美而嫉妒；朝（早）

吾将济于白水兮，登阆风而緤焉。”“阆风”一作凉风，就在县圃的下一层

地方。《离骚》后段又讲到，由于灵氛（即方士）的吉卜，巫咸准许他升降

上天下地之间，于是他“朝（早）发初于天津兮，夕余至于西极。……忽吾

行此流沙，遵赤水而容与；麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予，……路不周以

左转兮，指西海以为期。”这是说神魂西行，经流沙、遵赤水，经西皇的准

许，渡“津”之后，经不周山左转而到达西海目的地。

一九四九年长沙陈家大山楚墓出土帛画《龙凤妇女图》，描写女的墓主

在龙凤引导下西行情景。一九七三年长沙子弹库楚墓出上帛画《男子御龙

图》，描写男的墓主乘着蛟龙西行情景。①这都是描写墓主的灵魂正在龙凤引

导下或驾御蛟龙西行而上天堂的。这与屈原在《离骚》中描写他神魂西行的

情景是相同的。屈原描写他的神魂“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。朝发

轫于苍梧兮，夕余至于县圃”。虬就是龙的别名，鹥就是凤的别名，这是说

乘龙凤驾的车西行到昆仑的。屈原描写他的神魂再次西行，“为余驾飞龙兮，

杂瑶象以车”。“麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予”。这是说先乘飞龙驾的

车西行，再乘蛟龙渡天津而到达目的地。蛟龙是一种有脚的龙，便于游泳渡

过天津的。洪兴祖《楚辞补注》引郭璞曰：“蛟似蛇，四足，小头，……龙

属也。”子弹库出土的《男子御龙图》，这条龙正昂首向西游泳，这条龙的

腹下确有一脚作游泳形象，同时脚的前面正有一鱼向前游，当即蛟龙无疑。

由此可见《离骚》所描写的正是这样的情态，过去人们对这张画误解，以为

是一条龙舟，其实只是一条蛟龙，这个男子就是乘着这条蛟龙昂首游泳渡过

天津而西行的。《离骚》“麾蛟龙使梁津兮”，五臣注：“麾，招也。”王

逸《注》：“以蛟龙为桥，乘之以渡。”值得注意的是，神话中要到达昆仑

这个神灵之地，前去的通道上有个“天津”阻隔着，并且由西皇这个神主管

着这个天津，因此必须得到西皇的准许，乘着蛟龙才得渡过天津而进入目的

地。这两幅楚帛画和《离骚》所描写神魂西行的情态虽然相同，但帛画是描

写墓主死后灵魂西行，《离骚》则描写屈原学着神仙而神魂西行。

方士食六气的方技

① 王孝廉《中国神话世界》第三章《仙乡传说》，作家出版社一九九一年版。

① 孙作云《战国时代楚墓出土帛画考》（《开封师范学院学报》一九六○年五月号），萧兵《引魂之舟：

战国楚帛画与楚辞神话》（收入马昌仪《中国神话学文论选萃》 二二三至二六○页）。

《楚辞·远游》一篇，王逸以为这是屈原因方直而不容于世，“托配仙

人，与俱游戏，周历天地”。从其内容看来，疑是屈原后学所作。屈原作《离

骚》只是学着神仙而神魂西行，《远游》则进一步讲究方技而变成神仙了。

《远游》以赤松子、王乔等仙人作为榜样，既要像“真人”那样的“登仙”，

“化去而不见”，又要修炼“食六气”的方技，“餐六气而饮沆瀣兮，漱正

阳而含朝霞；保神明之清澄兮，精气入而秽气除”。这个“食六气”的方技，

是方士对“引气”的气功疗法作了进一步的发展，主张按四季变化和每天时

光变化，吸食六种不同的“气”而避食其他的“气”，见于王逸《注》所引

《陵阳子明经》，据说陵阳子明是楚国陵阳（今安徽青阳东南）的仙人，见

于《列仙传》。马王堆汉墓出土帛书《却谷食气》也属于这个性质。“朝霞”

是“日始欲出赤黄气”，是平旦的气，春天所食。“正阳”是“南方日中气”，

夏天所食。“沆瀣”是“北方夜半气”，冬天所食。还有“沦阴”是“日没

以后赤黄气”，秋天所食。《远游》还说：“壹气孔神兮于中夜存，虚以待

之兮无为之先。”方士是很重视于半夜食气的，沆瀣就是夜半之气。

《远游》后段讲到“闻至贵而遂祖兮，忽乎吾将行。仍羽人于丹丘兮，

留不死之旧乡”。这是说闻得至贵的讯息，于是急于前往仙乡，所谓“羽人”

就是羽化而登仙的仙人，所谓“不死之乡”，王逸以为“遂居蓬莱、处昆仑

也”。《远游》篇接着有和《离骚》相同的叙述：“命天阍其开关兮，排阊

阖而望予。召丰隆使先导兮，问太微之所居。集重阳之帝宫兮，造旬始而观

清都。”天阍就是帝阍，阊阖是天门，丰隆是雷神，可知太微即是上帝，因

为楚国方士把上帝称为太一或太微。

方士祝由的方技

方士在使用百药治疗的同时，还用“祝由”的巫术来治病。《素问·移

精变气论》说：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”王冰注：

“祝说病由，不劳针石。”“祝”当通“咒”，咒诅，就是在神前咒诅致病

的鬼怪，使病者“移精变气”，精神状态变移，取得治疗效果。马王堆帛书

《五十二病方》就夹杂有这种治病方技。往往使用喷水、吐沫、吐气、呼号、

击鼓以驱逐鬼怪，或用椎、杵、斧等工具加以驱逐，或用土块、药物摩擦患

处，或用猪、鸡尿及泥土涂抹患处，或用扫帚打扫患处再扔掉，或用“划地”、

“禹步”（一种舞步）等巫术来禁避鬼怪，或用桃枝以避邪，同时在神前咒

诅或威胁致病的鬼怪，说如不停止作祟，将要加以杀伤，从而使病人精神状

态有所变移。

方士炼丹术的起源

《周礼·天官·玉府》讲到“王齐（斋）则共（供）食玉”，郑玄注：

“玉是阳精之纯者。”《楚辞·远游》说不死之乡，“吸飞泉之微液兮，怀

琬琰之华英，玉色■以脕颜兮，精醇粹而始壮”。这是说吸了飞泉的“微液”，

吃进了宝玉的精华，因而颜面美艳如同玉色，精神因而纯粹健壮。《盐铁论·散

不足篇》讲到齐燕方士争趋秦都咸阳，“言仙人食金饮珠，然后寿与天地相

保”。古神话中昆仑山下有“饮之不死”的丹水（《淮南子·地形篇》），

昆仑山之阳峚山有“玉泉”，“是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨”，

“玉膏所出，以灌丹水，瑾瑜之玉为良”，“君子服之以御不祥”（《山海

经·西次三经》）。穆天子传讲到周穆王到昆仑山的县圃，“天子于是得玉

荣”，郭璞注：“玉荣，玉之精华也。《尸子》曰：龙泉有玉英”。最早的

药物经典《神农本草经》，是汉代着作，就曾说玉泉“主五藏（脏）百病，

柔筋强骨，安魂魄，长肌肉，益气，久服耐寒暑，不饥渴，不老神仙”。这

是古老相传的传说。汉代铜镜铭文中常见“上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食

枣。”这种饮食丹水、玉泉、玉荣、玉膏可以成神仙的传说，就是方士谋求

炼制“不死之药”的起源，方士的炼丹术就是由此开始的。《神农本草经》

又说丹砂“主身体五藏百病，养精神，安魂魄，益气明目，杀精魅邪恶鬼，

久服通神明”，因而列为众药之首。很明显，这是方士的见解。

杨宽 战国史

2022-12-08 19:03:15