痴情与幻梦——明清文学随想录

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《痴情与幻梦——明清文学随想录》郭英德

在明清文学中,流荡着两支基调:一支是执着现世、缠绵悱恻的痴情;一支是俯视尘凡、超旷空灵的幻梦。痴情不是痴迷,而是一种博大精深的挚爱;

幻梦不是幻灭,而是一种寻幽探冥的思索。

要肩起一个时代思想文化重负的人,往往都是不合时宜、超轶流俗的人。

明亡之初,顾炎武在苏州参加了王永祚领导的义军。

明崇祯十六年(1643),吴伟业与卞玉京相见,当时,他已是名满天下的诗人,而卞玉京也是着名的“秦淮八艳”之一,诗词书画都很好,吴伟业曾赞美她“双眸泓然,日与佳墨良纸相映彻”。

两人一见,相互倾情,卞玉京更是手抚几案,脉脉相问“亦有意乎·”其中托付终身的信息是很明显的。这一次,吴伟业的选择颇为暧昧,他回避了婚娶。

时局的恶化之快出人意料。他们分别的第二年,李自成就占领了明王朝的首都,崇祯煤山自缢。

一个多月后,被吴伟业定义为“冲冠一怒为红颜”的吴三桂引清军入关,横扫中原。吴伟业与卞玉京在此后的多年里失去了联系。

一个偶然的机会,吴伟业通过老朋友钱谦益打听到了卞玉京的下落,并终于等到了那令人心跳不已的辘辘声,结果却是——卞玉京着道袍与他相见。

这段恋情,影响了吴伟业一生。直到临死前还念念不忘。

《痴情与幻梦——明清文学随想录》

明神宗万历五年,湖北武昌,湖广巡抚王之垣秉承内阁大学士张居正的意旨,以“妖逆”的罪名,杀害了泰州学派的着名学士何心隐。

泰州学派是王艮开创的思想学派,先后出现颜钧、罗汝芳、何心隐、李贽、焦竑等着名思想家,提倡百姓日用之学和安身立本的格物论,

追求人人君子的社会理想。

李贽《续焚书 圣教小引》

余自幼读圣教不知圣教,尊孔子不知孔夫子何自可尊,所谓矮子现场,随人说妍,和声而已。

是余五十以前真一犬也,因前犬吠形,亦随之而吠,若问以吠声之故,正好哑然自笑也已。

李贽《读书乐 引》凡昔人之所忻艳以为贤者,余多以为假,多以为迂腐不才而不切于用;其所鄙者、弃者、唾且骂者,余皆的以为可托国托家而托身也。

其是非大戾昔人如此,非大胆而何?

袁中道《李温陵传》大金吾升堂审讯,问:你何以妄着书?

李贽答:罪人着书甚多,具在,于圣教有益无损。

李贽《不是好汉》志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。我今不死更何待?愿早一命归黄泉!

王守仁:夫良知者,即所谓是非之心,人皆有之,不待学而学,不待虑而得者也。

徐爱问:至善只求诸心,恐天下事理有不能尽。

王守仁:心,即理也。天下又有心外事事,心外之理乎?

李贽:咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。

若必待取给于孔子,终不得为人乎?

归有光辛辣地讽刺拟古主义者“颇好剪纸染彩之花,遂不知复有树上天生花也”

汤显祖《耳伯麻姑游诗序》世问为情,情生诗歌,而行于神。

张岱《自为墓志铭》少年纨绔子弟,极爱繁华。好精舍,好美婢,好娈童,好鲜衣,好美食,好骏马,好华灯,好烟火,好梨园,好鼓吹,好古董,好花鸟。

兼以茶淫橘虐,书蠹诗魔,劳碌半生,皆成梦幻。

《牡丹亭题辞》嗟夫!人世之事,非人世所可尽。自非通人,恒以理相格耳!第云理之所必无,安知情之所必有邪!

张岱《五异人传》:人无癖不可与交,以其无深情也;人无癖不可与交,以其无真气也。

孙悟空:成人不自在,自在不成人。超出三界外,不在五行中。

袁宏道《题陈山人山水卷》世间有真正嗜好山水的人:胸中之浩浩与其至气之突兀,足与山水敌,故相遇则相得,纵终身不遇,而精神未尝不往来也。

袁宏道《满井游记》

于时冰皮始解,波色乍明,鳞浪层层,清澈见底,晶晶然如镜之新开而冷光乍出于匣也。

山峦为晴雪所洗,娟然如拭,鲜艳明媚,如倩女之?面而髻鬟之始掠也。

柳绦将舒未舒,柔梢披风,麦田浅鬣寸许。……凡曝沙之鸟,呷浪之鳞,悠然自得,毛羽鳞鬣之间,皆有喜气。

《焚书 杂说》

且夫世之真能文者,比其初皆非有意于为文也。

其胸中有如许无状可怪之事,其喉间有如许欲吐而不敢吐之物,

其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处,蓄极积久,势不能遏。

一旦见景生情,触目兴叹;夺他人酒杯,浇自己之垒块;诉心中之不平,感数奇于千载。

既以喷云唾珠,昭回云汉,为章于天矣,遂亦自负,发狂大叫,流涕恸哭,不能自止。

宁使见者闻者切齿咬牙,欲杀欲割,而终不忍藏于名山,投之水火。

《牡丹亭题词》梦中之情,何必非真?世上岂少中之人耶!

因情成梦,因梦成戏。

袁于令《西游记题辞》

文不幻不文,幻不极不幻。是知天下极幻之事,乃极真之事;极幻之理,乃极真之理。

故言真不知言幻,言佛不如言魔。

冯梦龙《警世通言 叙》人不必有其事,事不必丽其人。其真者可以补金匮石室之遗,而赝者亦必有一番激扬劝诱、悲歌慷慨之意。

事真而理不赝,即事赝而理亦真。

耿定向:昔颜山农(颜钧)于讲学会中忽起就地打滚,曰:试看我良知!

士友至今传为笑柄。讥笑李贽的种种古怪,无非就地打滚,寻求顿悟,不拘形迹。

良知真趣:世间打滚人何限?日夜无休时。大庭广众之中,谄事权贵人以保一日之荣;暗室漏屋之内,为奴颜婢膝事以幸一时之笼。

无人不滚,无时不然,无一刻不打滚。

《沙沟》袁枚

沙沟日影渐朦胧,隐隐黄河出树中。刚卷车帘还放下,太阳力薄不胜风。

《红楼梦》第一回,从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂改名情僧,改《石头记》为《情僧录》。

无才可去补苍天,枉入红尘若许年。

忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽。

正是在痴情的苦苦追寻和最终幻灭中,中国的古代社会走向了终结。

朱由检:宰相须用读书人,当作何解?

周道登:容到阁中,查明回奏。

朱由检:近日奏疏内,多有“情面”二字,何谓情面?

周道登:情面者,面情之谓也。

施光耀自幼嗜好王守仁心学,分作理学、文章、经义三类,逐一细读,获益不浅。进士入仕后,以洁己爱己着称。

学术、吏治、用兵、财赋,深得朱由检信任,授以左都副御史。

临终时,作诗:愧无半策匡时难,唯有一死报君恩。

明季士大夫,问钱谷不知,问甲兵不知,只会空谈性理。

陈子龙《皇明经世文编》

俗儒是古而非今,撷华而舍实。夫保残守缺,则训诂之文充栋不厌;寻常设色,则雕绘之作永日以思。

至于时王所尚,世务所急是非得失之际,未之用心,苟能访求其书者盖寡,宜天下才智以继,故曰:士无实学。

《日知录》文之不可绝于天地间者,曰明道也,纪政事也,察民隐也,乐道人之善也。

天下有道,则庶人不议,然则政教风俗苟非尽善,即许庶人之议矣。……诗之为教,虽主于温柔敦厚,然亦有直斥其人而不讳者。

文须有益于天下。

为天下之大害者,君而已矣!

冯梦龙《情史叙》情始于男女,万物如散钱,一情为线牵。流注于君臣父子兄弟朋友之间。

情一动于物则昏而欲,迷荡而忘返,匪独情自受亏,并心性亦不免为其所牵累。故欲收心正性,又不得不先定其情。……

情定则由此而收心正性,以合于圣贤之大道。

陈子龙《佩月堂诗稿序》情以独至为真,文以范古为美。

袁枚《仿元遗山论诗绝句》,批评翁方纲:

天涯有客太詅痴,错把抄书当作诗。抄到锺嵘《诗品》日,该他知道性灵时。

《镜花缘》李汝珍,二十七回篇幅,写书画琴棋、医卜韵算,以及酒令、灯谜、双陆、马吊、斗草、投壶等各种百戏。

中国古代文人无论在思想、言论和行动上如何超逸出名教之外而无法无天,但在骨子里却总是不愿也无法摆脱名教的羁缚。

李贽为《忠义水浒传》作叙:水浒之众,皆大力大贤有忠有义之人。

《诗经 大雅 卷阿》:凤皇鸣矣,于彼高岗。梧桐生矣,于彼朝阳。 后代经常以“凤鸣朝阳”比喻贤才遇时而起。

《鸣凤记》揭露严嵩父子独揽大权,结党营私。《文华祭海》赵文华根本不懂军事,一到东南沿海,便先祭东海龙王,随后杀无辜百姓请赏。

嘉靖三十九年后。王世贞:为子能负父,为臣能负君。遗臭污金吾,所得皆浮云。

顾宪成:至是非者,天下之是非,自当听之天下,无庸效市贾争言耳。

《金瓶梅词话》《正宫端正好》

享富贵,受皇恩,起寒贱,居高位。秉权衡威震京畿,惟君恃宠把君王媚,全不想存仁义。

起官父,造水池。与儿孙,买田基。图求谋,多只为一身之计;纵奸贪,那里管越瘦吴肥。

趋附的,身即荣;触忤的,命必危。妒良才喜亲小辈,只想着复私仇,公道全亏。

你将九重天子深瞒昧,致四海生民总乱离,更不道天网恢恢!

金瓯底下无名姓,青史编中有是非。……权方在手人皆惧,祸到临头悔后迟。南山竹罄难书罪,东海波干臭未遗。

万古流传,教人唾骂你!

《清忠谱》

目今新主登极,大振乾纲;魏贼正法戮尸,群奸七等定罪。世界重新,朝野欢庆。

向日冤陷诸忠臣,谪戍者悉已召回复职,惨死者尽皆宠锡表扬。

九天雨露洪恩重,万里山河气象新。

康熙《四书讲义序》

万世道统之传,即万世治统之所系民。道统在是,治统也在是也。

1598年,汤显祖挂冠归家,在玉茗堂,创作《牡丹亭》传奇。

娄江一位青年女子,俞二娘,秀慧能文。酷爱《牡丹亭》。幽思痛惋,年仅十七岁就断肠而死。

汤显祖:何自为情死?悲伤必有神。一时文字业,天下有心人!

汤显祖老师张位读了《牡丹亭》,劝:你有如此才华,为什么不讲学呢?

汤:我这就是讲学啊。您讲的是程朱的性理之学,弟子讲的却是自然的性情之学。

张位无言以答。

袁宏道《兰亭记》

夫世果有不好色之人哉?若果有不好色之人,尼父为不必借之以明不欺矣。

太虚幻境:

厚地高天,堪叹古今情不尽;痴男怨女,可怜风月债难酬。

幽微灵秀地,无可奈何天。

汤显祖用理想的爱情呼唤新的时代的来临,曹雪芹却用现实的爱情昭示旧的时代的衰落。

《浣纱记》明代隆庆年间,梁辰鱼创作传奇,以春秋时期的吴越之争为题材。

范蠡:臣闻为天下者不顾家,况一未娶之女?

看满目兴亡真惨凄,笑吴是何人越是谁?人生聚散皆如此,莫论兴和废。富贵似浮云,世事如儿戏。

万历二十年,汤显祖的老师张位,拜吏部左侍郎兼东阁大学士,入阁执政。

汤显祖:早知新建当危!

六年,便以“忧危竑议”案除名为民,遇赦不宥。汤显祖写诗感叹:

头年即是次年因,说与诸公不信人。

未是沙堤行不稳,沙堤无处可藏春。

《杂剧三集小引》邹式金

迩来世变沧桑,人多怀感。或抑郁幽忧,抒其禾黍铜驼之怨;或愤懑激烈,写其击壶弹铗之思;

或月露风云,寄其饮醇近妇之情;或蛇神牛鬼,发其问天游仙之梦。

李玉的戏剧《千钟禄》明燕王朱棣抢压帝位,举兵攻陷南京,建文帝乔装和尚,流亡各地。

吴伟业 创作了大量的咏史诗。对故国的怀思,对新朝的讥刺,也有对晚明腐败政治的揭露和对清初战乱频仍的愤慨。

岭南诗人屈大均,为了反对剃发垂辫,干脆削发为僧。

赞赏鲁仲连的义不帝秦。《读史》:鲁连如不死,天下岂为秦?

《读荆轲传》一自悲风生易水,千秋白日贯长虹。

壮士至今犹发指,寇雠长枕报秦戈。

诗人朱彝尊《卖花声 雨花台》

衰柳白门湾,潮打城还。小长干接大长干。歌板酒旗零落尽,剩有渔竿。

秋草六朝寒,花雨空坛。更无人处一凭阑。燕子斜阳来又去,如此江山!

道士张瑶星:呵呸!两个痴虫,你看国在那里?家在那里?君在那里?父在那里?偏是这点花月情根,割他不断么?

冷汗淋漓,如梦忽醒。

有一个民间故事:一个樵夫,坐在树枝桠杈上面,用斧子砍他所坐的那枝桠;他所要砍掉的,正是他赖以托身的。

杨涟被捕时,数万士民赶来救援,杨涟四向叩头,告以君臣大义,始得解散。

高攀龙听说要来捉他,立即写下“君恩未报,结愿来生”的遗诗,投池自杀。

黄遵素得知校尉要来捉他,自动换上囚服投案,临刑前,还赋诗叩谢君父。

清代纳兰性德,吟咏诸葛亮:

劳苦西南事可哀,也知刘禅本庸才。

永安遗命分明在,谁禁先生自取来?

《儒林外史》老秀才王玉辉的女婿死了,三姑娘为了不给公婆和父母增加负担,决意殉夫。进了烈女祠,人们隆重的为她设祭拜奠。

到了这时,转觉心伤,辞了不肯来。

谢肇淛(1567年9月2日—1624年12月3日),字在杭,福建福州长乐人,出生地为钱塘(浙江杭州),号武林、小草斋主人,晚号山水劳人,明代博物学家、诗人。其诗清朗圆润,为当时闽派作家代表。

明万历二十年(1592年)进士,入仕后,历游川、陕、两湖、两广、江、浙各地名山大川,所至皆有吟咏,雄迈苍凉,写实抒情,博学能诗文。曾与徐火勃重刻淳熙《三山志》。着作有《五杂俎》《太姥山志》。

历任湖州、东昌推官,南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司员外郎,曾上疏指责宦官遇旱仍大肆搜括民财,受到神宗嘉奖。天启元年(1621年)任广西按察使,官至广西右布政使。

嘉靖、万历年间:徐渭之达,王艮之怪,何心隐之侠,李贽之狂,卢蚺之豪,袁宏道之放,钟惺之癖。

唐伯虎三笑姻缘。

《聊斋志异 瑞云》贺生家贫,无法常访青楼。

出钱赎回,娶作妻子。真诚地说:人生所重者知己。卿盛时犹能知我,我岂以衰故忘卿哉?

和生:天下惟真才人为能多情,不以妍媸易念也! 

立即回施小术,瑞云恢复了旧日的艳丽。

真正的知己之情,是不以外貌的美丑而改变的。岁寒而后知松柏之常青,患难方才见痴情之深挚。

这又是才子痴情的一种深化:由表及里,表现才子人格中一种超脱形骸的深情。

唐人鱼玄机《赠邻女》易求无价宝,难得有心郎。

金人元好问《摸鱼儿》问人间情是何物,直教生死相许?

明代崇祯十一年,戏剧家孟称舜《娇红记》情深百折、凄绝感人的爱情故事。

风流岂肯寻俗调。相从数年,申生心事我岂不知?

曹雪芹给探春的判词:才自清明志自高,生于末世运偏消。

张翰《松窗梦语》世俗以纵欲为尚,人情以放荡为快。

在小说的一百零一回中,王熙凤抽得了一去签,上面写道:

去国离乡二十年,于今衣锦返家园。

蜂采百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。

入世与出世的玄想。

中国古代的文学艺术,总是在固守古典美的弹丸之地的同时,创造着、表现着、憧憬着审美的最高境界。

孔尚任《桃花扇》

朝政得失,文人聚散,皆确考实地,全无假借。至于儿女钟情,宾客解嘲,虽稍有点染,亦非乌有子虚之比。

太虚浮云,空中楼阁

文必秦汉,诗必盛唐。崇尚华靡,提倡古雅华丽的语言风格。

袁宏道《晚游六桥待月记》

西湖最盛,为春为月。一日之盛,为朝烟,为夕岚。

今岁春雪甚盛,梅花为寒所勒,与杏桃相次开发,尤为奇观。

……湖上由断桥至苏堤一带,绿烟红雾,弥漫二十余里。歌吹为风,粉汗为雨,罗纨之盛,多于堤畔之草,艳冶极矣。

……

公安派散文清新活泼,平易近人,解放了文全,开一代新风。这是普普通通的自然风景,但文笔透逸,情趣盎然,娓娓道来,却动人意兴,显现出一种清新朴素的作风。

星月微明,轻风徐拂。

袁宏道《西湖》一日湖上行,一日湖上坐。一日湖上住,一日湖上卧。

脂砚斋:文虽浅近,其意则深。是平常言语,却是无限文章,无限情理。

钱谦益《有学集》:忧患是诗歌创作之“本”,他认为:穷于时,迫于境,旁薄曲折而且不知其使然者,古今之真诗也。

《红楼梦》第二回,安排了一个寓意深长的细节。

贾雨村在扬州做林如海家的家庭教师时,出郊散步。

看见一庙宇,门巷倾颓,墙垣剥落,有额题为“智通寺”,门旁又有一幅旧破的对联云:

身后有余忘缩手,眼前无路想回头。

蒲松龄《聊斋自志》

独是子夜荧荧,灯昏欲蕊;萧斋瑟瑟,寒冷凝冰。

集腋为裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书;

寄托如此,亦足悲矣!嗟乎!

惊霜寒雀,抱树无温;吊月秋虫,偎栏自热。

知我者,其在青林黑塞间乎!

蒲松龄的“孤愤”,是“斗酒难浇磊块愁” “世路茫茫无知己”

《红楼梦曲》的引子唱道:

开辟鸿蒙,谁为情种?都只为风月情浓。奈何天,伤怀日,寂寥时,试遣愚衷:因此上,演出这悲金悼玉的“红楼梦”。

一僧一道和石头的长谈说和:瞬息间则又乐极生悲,人非物换,究竟是至头一梦,万境归空。

脂砚斋:

浮生着甚若奔忙,盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺,古今一梦尽荒唐。

谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长。字字看来皆是血,十年辛苦不寻常。

陶渊明,在春夏之交,静坐南窗下,“泛览《周王传》,流观山海图”,是人生乐事。


2022-12-08 18:58:14

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