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所谓学术史研究，说简单点，不外“辨章学术，考镜源流”。通过评判高下、辨别良莠、叙述师承、剖析潮流，让后学了解一代学术发展的脉络与走向，鼓励和引导其尽快进入某一学术传统，免去许多暗中摸索的工夫——此乃学术史的基本功用。至于压在纸背的“补偏救弊”、“推陈出新”等良苦用心，反倒不必刻意强调。因为，当你努力体贴、描述和评判某一学术进程时，已有意无意地凸显了自家的文化理想及学术追求。
这是一场叙说历史的话语盛宴。全书共分6个章节，主要对晚清的“晚明三大家”、历史的“写作”与“模拟”、晚明“艳迹”的黯然回眸、野史·小说·名物文章等知识作了介绍。可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

《学术史丛书》总序
自序 “站着读书”与“三十而立”
导言 寻找晚明，一场叙说历史的话语盛宴
历史记忆的交响
二 幻中出幻的镜像
三 本书的纲领结构
第一章 从江湖到庙堂：晚清的“晚明三大家”
一 本土还是西方：“晚明三大家”的晚清命运
二 经典与广告之间：晚明着述的晚清出版
三 从边缘到中心：三大家从祀两庑始末考
第二章 “国族”还是“文化”：论“遗”
一 着述·演讲·躬行：章太炎的“晚明记忆”
二 忠于文化还是忠于君国：晚清的遗老们
三 郑孝胥的自我与取舍
第三章 论“士”与结“社”：历史的“写作”与“模拟”

第一章 从江湖到庙堂：晚清的“晚明三大家”
一 本土还是西方：“晚明三大家”的晚清命运
顾炎武与地方自治
从清初就已经开始得享遗民学者盛名的顾炎武，官方认定其治学强项与采用方法，本以经学考证、音韵训诂胜。但到了晚清这个热闹场中，居然顾炎武也无法在清冷的学术中继续把持下去，遂逐渐被褪去“经学大师”、清学开山的光环，而易之以其他面目。当然，这一转变的溯源，或许依然与“道、咸之学新”有关，例如在李兆洛（1769—1841）、黄汝成（1799—1837）锋人笔下，顾氏学问大旨所归，《日知录》中“负经世之志，着资治之书”的论时务诸卷，已经被视为精华部分。如此评价，业已偏离乾、嘉学者对顾炎武考据学的推赏，尤其是四库馆臣对顾炎武经世之务“迂而难行，愎而过锐”的警惕与紧张——晚清以来这一明显转变，正与清初尚带遗民气质的学人见解暗合。
固然，就言论主流而言，此时的顾炎武形象，主要还是停留在一个传统的笼统的解释：“先生之文，以明道，以救世，以维风俗，以正政教，以表彰节义，皆有用之文也。”但传统之中依然有了突破、笼统之中依然有了具体，“先生之学非同于名法者”，其中最亮的亮点，更在能够“寓封建于郡县，去专制束隰之治，而一反之于斯民之自为，不欲使其权尽归于人主，可谓有民政之精神矣”。例如毕生倾情顾炎武的章太炎，尽管被胡适称为“古文学很光荣的结局”、“清代学术史的押阵大将”，也会暂置学术谨严于一旁，急欲在顾氏主张“封建”的政治观点与同（治）、光（绪）以还行省拥兵、会党横行终于导致清社以屋的现实功用之间，建立明确的因果联系。身处晚清“君学”、“群学”之争当中的顾炎武，被新进学人毫不犹豫纳入了“为群之学，其功在天下”的现代阵营。而这一顾版“民政精神”，被附会得最为频繁的，就是清末民初风行一时的“地方自治”思潮。
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秦燕春 2012-03-08 01:11:45