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道术与方术

庄子把先秦学术区分为道术和方术，道术是古代统一的大学问，方术则是诸子各家各派的小学问。庄子对先秦学术的区分无比正确，他首先对古代道术和诸子方术加以区分，然後再区分诸子方术。先秦的学术脉络在庄子那里是很清楚的，可惜司马谈、刘向和班固没有沿袭先秦庄子的二分法传统，而是直接把诸子分为百家，把道术和方术混为一谈了。

老子在诸子中，是最神秘、最麻烦的一个，如云中之神龙，见首不见尾。

历史的吊诡

八亿人民齐跃进 十年国庆共欢腾——陈寅恪

为啥靠自己
  
看完了《色戒》，我知道女人是靠不住的；看完了《投名状》，我知道兄弟是靠不住

的；看完了《集结号》，我知道组织是靠不住的；看完了《水浒》，我知道领导是靠

不住的；看完了《越狱》，我知道牢房是靠不住的。（参考网上说法）

什么东西可以放弃？（使用Google桌面搜索，可以搜索本机硬盘的所有文件）
  
•原则1：如果某样东西、回忆、工作甚至某个人让你心情低落，就丢掉它。

• 原则2：如果这样东西不会产生任何积极作用，就丢掉它。

• 原则3：如果你得花很长时间决定是否该扔掉某样东西，就丢掉它。

• 原则4：如果你害怕丢掉某样东西，别害怕。

纯净的心

看遍了纸醉金迷，再难有一颗纯净的心。

精满不思淫，气满不思食，神满不思睡！

道家云：“精足不思淫。”

想要成功戒手淫所必需做的这些你都做到了吗？
　　男儿第一是立志，你有理想吗，有人生目标吗？
　　培养一个有益身心的爱好，你做到了吗？
　　每天看励志或者是修身类书籍30分钟，你做到了吗？
　　日行一善，帮助身边的人，培养自己的正气，你做到了吗？
　　无事不上网，不独自一个人上网，你做到了吗？
　　多做事,让自己忙一些,少些空闲无聊,你做到了吗?
　　自己的居住环境，每天都打扫干净，你做到了吗？
　　每天坚持锻炼，半个小时到一个小时的有氧运动，你做到了吗？
　　每天早睡早起，早上醒后不拉床，你做到了吗？
　　犯戒了惩罚自己，你做到了吗？
　　不要只是喊口号，发个贴子说我现在开始戒手淫了，这不叫戒手淫，这是另一种意淫，你只幻想自己在戒手淫，但却没有为戒除手淫而做出任何努力。
　　不改变自己的生活习惯，不改变自己的心理状态，不提高自己的道德修养，不全面改变自我，再喊口号再发誓也是枉然，失败是必然的结局。

马克思说：“真正的爱情表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭甚至羞涩的态度，而

绝不是表现在随意流露热情和过早亲昵。”这表明：
　　A.在恋爱过程中不应有轻率和放荡的行为
　　B.爱情内蕴着的丰富的社会属性，把人的一切自然属性排除在外
　　C.真正的爱情是远离疯狂和近于淫荡的东西的
　　D.恋爱过程中要有高尚的情趣和健康的交往方式。
　　书中提供的答案是ACD

甘地自传禁欲这个文章对我影响很大。其中一段：色之于味， 如影随形； 色离绝欲之人，味绝得道之士。就是讲戒色之人吃什么不能随自己的欲望。

古人谓不见所欲，使心不乱。夫以温柔之盛于体，声音之盛于耳，颜色之盛于目，馨香之盛于鼻，谁是铁汉，心不为之动也！

君子色而不淫，淫则恶由心生。

权谋之术不可离道

权谋之术，在历史上，来源于古人搬动、挪移业力之术。正是因为这个，运用权谋的人，如非得道高人，清楚的知道业力、恩怨的来龙去脉，清楚的知道天意所在、所往，是绝不能轻易运用的。历史上有个被奉为权谋术鼻祖的鬼谷子，他是得道之人。他的徒弟中得了权谋、没有得道的却下山了，运用权谋、叱吒风云一时，却个个深陷恩怨的漩涡、卷入业力轮报之中，最终成为权谋的祭品。权谋，道之须臾不可离，离之即为妖魅阴邪之物所获。

以其“邪、恶、间、灭、控”的手段绑架了古老的华夏土地和走过五千年历史的中华民族。还继续倾压和毒化着国人的思想和灵魂。但“天地浩然有正气”，邪终不能胜正。其时，已近也。

杜牧诗

远上寒山石径斜 白云深处有人家
 停车坐爱枫林晚 霜叶红於二月花

杰伦新歌

细品周杰伦新歌 《烟花易冷》VS《兰亭序》VS《青花瓷》

每次周杰伦的新专辑稍有风吹草动，首先关注其主打中国风歌曲已经成为我的一种惯例，现在看来，甚至是一种节日。因为连续三首高水平的中国风，每每聆听并品读词句，无不拍手称赞，欣然忘食，尤其感叹方文山日臻精湛的炼字及行文意境。下面就来赏析最近文山作词的连续三首专辑主打：《青花瓷》、《兰亭序》、《伽蓝雨》，其中《伽蓝雨》（又名《烟花易冷》）更是昨日才刚刚为歌迷所知。经过连续的循环播放，不论是从音律、词句、意境上，都令我最终悟到了这三首歌的传承递进之处，我称之为方文山的爱情三部曲，也表达了真爱的三种境界。

其关系主要如下：
    
     伽蓝雨——等—— 一卷质问三世情缘的悱恻等待之经

    兰亭序——恨—— 一幅陈诉凄美决绝的缠绵纠结之韵

　青花瓷——爱—— 一曲描绘悠扬邂逅的嫣然恋曲之风

　　
以上是某个歌迷对这三首歌发表的评论，感觉还蛮不错的，

所以就粘过来借鉴一下，不知道大家对这三首歌的感觉如何呢？。。。。

每个人听歌的心境不一样。。感觉也会不一样。。

历史机遇

由于他在上海善待下台总统黎元洪，黎元洪的秘书长特撰一副对联：“春申门下三千客，小杜城南五尺天”。他因此被其党羽吹捧为“当代春申君”。他附庸风雅，广结名流，大学者章太炎、名士杨度、名律师秦联奎都是他的座上客。

在这个四月里，我看到的最佳的一部片子是罗伯·莱纳执导的《怦然心动》，和《战国》里一样，都是主角爱上了对方的眼睛，这部片子却感我至深——Some of us get dipped in flat, some in satin, some in gloss.... But every once in a while you find someone who's iridescent, and when you do, nothing will ever compare----有人住高楼，有人在深沟，有人光万丈，有人一身锈，世人万千种，浮云莫去求，斯人若彩虹，遇上方知有。——韩寒

本是撒旦魔，自是善义敌，拭目清乾坤，重整人纲常。

真乃幽州多骑射，相向角弓鸣！

托尔斯泰曾经说：“普通老百姓由于他们辛勤劳动和穷困痛苦的生活，他们要比我们高尚好多倍.因此,我们的同行去寻找和描写他们身上坏的东西，是很不好的。”这个道理，鲁迅是不知道的。

民主的追求

美国总统里根曾经说过，独裁者能听懂的语言只有飞机和炸弹。

大概是被这段吓着了：毛主席语录“我们共产党人，是从批孔起家的，但是我们决不能走前面他们的路，批了再尊，等到我们为了巩固自己的地位再把孔子的思想来教育老百姓的思想时，落入历史的一种循环，这是不行的。如果共产党也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，说明你也快完了。”

一盆仙人球，一盆君子兰，还有一盆叫不出名字的绿植。他犹豫了一下，拿走了那盆君子兰，“有才而不骄，得志而不傲”嘛，何况仙人球上会有刺。

博海欣阅群芳菲，尊贤敬才义所归。
留言问候寻常事，机缘相识金玉回。

邓禹曾说，吾将百万之众，未尝妄杀一人，其后世必有兴者。

海内淆乱，人思明君，犹赤子之慕慈母，古之兴者在德，厚薄不以大小。

历史名着《三国演义》中，「诸葛亮骂死王朗」一段中有句名言「庙堂之上，朽木为官，殿陛之间，禽兽食禄；狼心狗行之辈，滚滚当朝，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。」用此话来形容当前的中国实在恰如其分。礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国，而国之将亡，必出妖孽。

假如你是一把锤子，那么所有东西在你眼中都是钉子

墙里秋千墙外笑，多情反被无情扰。

我的理想是30年后成为一个快乐强壮的大妈。

兵戈铁马日夜兼程创新思，曲水流觞荣光绽放梦工厂。

另一条路

很早就想先把谁谁抹黑，再抓起来，问题是发现越污蔑名气越大，它们的心理其实是认为上了年纪的人有被整的经验，胆子普遍小，而年轻人初生牛犊不怕虎，吃不准，不敢造次。

上面这位说的让绝症患者振臂一呼的思路是有创意的。

倒未必要谋害人，有更多标志性的事件，比如去闹市散发旗之类，反正影响越大越有深度越好。

让老百姓们也发现：原来还有另外一条路可以走！

章诒和 ：读文汇报，温家宝１４日对参事室和文史馆的朋友说：“一个国家一个民族总要有一批心忧天下、勇于担当的人，总要有一批从容淡定、冷静思考的人，总要有一批刚直不阿、敢于直言的人。这是千百年来中国仁人志士崇高的精神追求。”他说的多好多对啊！但事实又总是告诉我，这样的人无不历尽坎坷，惨淡收场。

制度不变，局中大腕的美好鼓励，效果上就变成了阳谋，亦赞亦伤敏感词，叹温、愧己。——萧翰

兔子月薪5千，打算用20万建一个窝。 狼不允许，说私自建就是违章建筑，只允许向王八买。 王八是搞房地产的，先用20万贿赂狼取得开发权，再用50万元向狼买这块地，投资10万元把兔子窝盖好，向兔子要价200万元。

游戏情怀

卡马克曾有句名言，游戏中剧情的重要性和色情电影中剧情的重要性一样。如今卡马克已经改变了看法，他认为游戏已经发生了很大变化，游戏本身的意义也与早年截然不同。早些年的游戏指的是街机游戏，如今的游戏已经变成了电影电视体验和游戏元素的结合。 

明珠在椟，含光忍辱，还君明珠，苍天不复。

等冥王注定的命运一露面，那时候，没有婚歌、弦乐和舞蹈，死神终于来到了。一个人最好不要出生；一旦出生了，求其次，是从何处来，尽快回到何处去。等他度过了荒唐的青年时期，什么苦难他能避免？嫉妒、决裂、争吵、战斗、残杀接踵而来。最后，那可恨的老年时期到了，衰老病弱，无亲无友。

所以统治者若这么做，生前必遭国外舆论攻击，身后必遭本国历史诟病。走上这条路时，你灵魂深处必须有这样的坚定信念——“不流芳百世，也要遗臭万年”、“宁可我负天下人，也不让天下人负我”、“彻底的不信鬼神不信报应者是无所畏惧的”。

《情人节戏作》

梨花淡淡月溶溶，春风迟迟雨蒙蒙。情人节里说情人，百花园中话百花。绿染枝头梅花尽，暗风送去不了情。——2008年2月14日
一生懵懂

记得多年前，有的出版社尚还有所顾及，即便是装模作样地也还有一笔所谓支助学术

作出版的微薄资金，而今这已是白头宫女在，闲坐说玄宗了。 

《秋之小语》

细雨芦花买小舟，远离尘嚣绿水中；相呼相语话人生，得识幽趣酒满觥。

儒家文化

儒家文化从指导思想上作出了规定：“格、致、诚、正、修、齐、治、平”。这八个字之间是由严密的逻辑关系连结在一起的，前 者是后者的前提，一环一环，扣得很紧，就是《大学》里所说的：“物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。”

读圣贤书成长的中国知识分子，就算是视富贵如浮云，他也不能不“身在山林，心存魏阙”！南 齐的孔稚圭写了一篇《北山移文》，嘲骂那些托名归隐实则慕恋官禄的人，文章固然华丽，态度可不够客观。就算别人的归隐是为了当官而使的花招，又如何?当官 的几个不使花招?孔稚圭本人不也做着太子詹事、散骑常侍的官么?所以说，这篇文章的立意有失厚道。

五代大官僚知识分子的代表 人物冯道，五朝拜相，事主八姓，在中国历史上是创纪录的。他死后，与他一殿为臣的范质(后来还当了北宋的宰相)称赞他：“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁 贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。”如此之高的褒扬，反映了同时代人在节操问题上的相同观点。
到了一百年后，欧阳修的评价可就是出于完全不同的另一种标 准了。他说：“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。况为大臣而无廉耻，天下其有不乱，国家其有不亡者乎！”“冯道……其可谓无廉耻者矣。”司马光的指责 更严厉：“道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！……智士邦有道则见，邦无 道则隐，或灭迹山林，或优游下僚。今道尊宠则冠三师，权任则首诸相……君则兴亡接踵，道则富贵自如，兹乃奸臣之尤……”

“天下惟有德者居之”诚然不 错，但蒙古的帝王们的素质和治绩，能称得上“有德”么?

孟夫子倒是还说过“闻诛一夫 纣，未闻弑其君也”，还说什么“民为贵，社稷次之，君为轻”，可是历代的皇帝谁会真正听得进去?到朱元璋开国以后，索性亲自动手，把这些不合口味的内容从 教材中统行删去，还为此作了振振有辞的解释，说是不要让荒谬的思想影响青少年的健康成长。

知识分子虽然还像五十年代 前期一样呼喊一些虔诚的口号，而内心深处却不能不产生疑问与动摇。这是一种出自生命本能的反应，其道理就如孟子所说的“民之就仁也，如水之就下，兽之走圹也”。

中国的知识分子对于改革开放的一致拥护无可置疑，但他们对市场经济所知甚少，一朝面对时可说毫无准备。无论从传 统的儒家学说的影响还是几十年马列主义教育的熏陶来看，他们都很难适应市场主导生活的种种现实。

河图洛书

“河图洛书”按汉代儒家说法，是伏羲氏的时候有龙马出黄河，背负图，神龟出洛水，背负书。“天授神物”，是文化的肇始。然而，究竟是什么图、什么书呢﹖《古文尚书》的“发现者”孔安国认为，“图”是“八卦图”，“书”是“洪范九畴”（八卦中包含着一切自然和社会现象的因果规律；《洪范》篇中的九大范畴包括政治经济生活的法则以及以卜筮断吉凶、人间治乱与自然现象的关系、五行学说等）。大约因为“图”和“书”里反映的内容多半具有先验的神秘性，只好归于“天授”。龙马、神龟之类，似乎有悖于“子不语怪力乱神”的原则，然而这正反映了中国古代文化缺乏理性抽象思维能力的传统——只能把先验归为奇迹。

古都气象

庾信在《哀江南赋》里描写南京的雄伟气象说：“昔之虎踞龙盘，加以黄旗紫气。”“虎踞龙盘”是赤壁战后诸葛亮回到夏口对刘备说过的话：“钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。”至于“黄旗紫气”，即后来刘禹锡诗中所云“王浚楼船下益州，金陵王气黯然收”中的“王气”。

大国与小国之间是一种辩证的关系，老子说：“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲。”钱俶和中央政权的关系，正是这种“各得其所欲”原则的体现。到了赵宋时期，这一原则的体现达于极致：从吴越方面来说，事大主义路线走到头了；从赵宋方面来说，统一战线政策取得了最终的结果。于是，双方的对立完全趋于同一，和平统一终于水到渠成。

李煜写信给钱俶，说：“今日无我，明日岂有君？”但这个问题，钱俶早就想清楚了：“唇亡”固然“齿寒”，但“唇”到了不得不“亡”的时候，“齿”又何尝救得了

它？而且，“今日”伐君，则“明日”、后日或还有我，“今日”不伐君，则“今日”我当与君偕亡。这当然是事情发展的必然结果，也就是老子所谓的“或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲”。钱氏政权的事大主义政治路线所取得的最大成功，当然不是保证了钱俶能富贵终其一

生，而是证明了它确实如吴越丞相所说的是“保族全民，唯一上策”。由于政权的和平交接，杭州在乱世里取得的十分难得的成长和繁荣，在大一统的新形势下，得以继续保持和发展，这是钱俶，或者说历史给予后人的一个有益的启示。

 四川能在周边的混乱中保持局部的安定，和李雄个人的作风以及由他制定的政策是密切相关的。史称李雄“虚己好贤，随才授任”，他以极谦卑的姿态聘请蜀中的大地主、大名士范长生当丞相，“长生博学，多艺能，年近百岁，蜀人奉之如神”，没几年，范长生死了，李雄又用他的儿子范贲为相，当然是希望他继续保持父亲的政治影响并且遵循既定的方针。尊重知识尊重人才，这是做领袖的人最重要的品质。由于用人得当，首先在司法方面，“刑政宽简，获无滞囚”；其次在文化方面，“兴学校，置史官”；再次是实行了宽厚的赋税政策：赋，“男丁岁谷三斛，女丁半之，疾病又半之”；调，“绢不过数丈，绵数两”；至于徭役，“事少役希”，而且“新附者皆给复除”。这样的政策，直接效果就是“民多富实……年谷屡登，乃至闾门不闭，路不拾遗”。

下一步怎么办？李寿的亲信，一部分主张用成都王名号，向东晋称臣，一部分坚持继续称帝。李寿命巫师占卦，巫师说：“可数年天子。”主张称帝者说：“一旦足矣况数年乎！”主张降晋者说：“数年天子，孰与百世诸侯？”而李寿说：“朝闻道夕死可矣。”然后即了皇帝位。上面这几句简短的对话，很精彩，也很幽默。

李势乘夜色逃到葭萌，从那里派人送来降表，自称“略阳李势叩头死罪”，接着又捆绑着自己、抬着口棺材到桓温大营投降，桓温给他松了绑，烧掉棺材（以上是古代投降和受降的程序），然后将李势及其家属送往建康（南京）

王建出身于流氓无产者，这个阶层在中国历史上一直起着比较特殊的作用。在分合治乱的规律性的循环中，历史不断地给他们提供机会，每到关键时刻，这个阶层的代表人物就会出现在政治的前台大显身手。这些人有很多共同点，如暴戾凶残、勇猛果决、虚伪狡黠、好学强记，当然也有一定的人格魅力，能力强、运气好的竟有成为一代开国雄主的，次一等的分疆裂土建立割据政权，再次一等的便是流窜四方被人剿灭的草寇了。中国历史上的很多时候，便是由这类人的意志决定着同时代大多数人的生死存亡、悲欢苦乐（实际上，他们带给民众的永远是牺牲远远大于福祉）。他们在“创业”的初期，一般都比较清醒，讲究策略，注重形象，用以笼络人心，发展实力，可总是越到后来便越陷于昏聩、残暴的泥潭而不能自拔，正所谓“靡不有初，鲜克有终”。

成都花市

 孟昶爱赏花，他把成都建成为一座花市，春天宣华苑赏牡丹，夏天浣花溪赏荷花，秋天城头看芙蓉，冬天芳林苑赏红栀，各处园林都极其豪华，他曾得意地说：“唐人所谓‘曲江金殿锁千门’，我看比不上朕的宫阙楼台之盛。”他在城上种满了芙蓉，赏花时全部用蜀锦做帷幕装饰起来，锦衬花，花映锦，逶迤极望，蔚为壮观。孟昶说：“自古以成都为锦城，今日观之，始真锦城也！”他不仅爱花，而且爱色，曾下令选美，民间凡十三岁至二十岁的女孩都必须参选。后宫女子多达数千，为便于管理，他为宫内女官列出十四个品级，秩列森严，比他朝中的卿相大臣还规范得多。

这个孟元喆吃喝玩乐无所不精，就是不会打仗。他和唐庄宗一样，酷爱“戏剧事业”，投入的精力可能更多。他把出征当作一次演出，在成都大街上举行的发兵仪式真是空前绝后。所有将士的军服一律新置，鲜亮夺目，旌旗仪仗尤其讲究，连旗杆都用锦绸包裹起来。彩色斑斓的旗阵之后，便是由他的几十名姬妾和几十名伶官戏子组成的指挥中心，再往后才是将领和参谋人员，一路上笙箫管笛，响遏行云；生旦净丑，轮番献唱，街道两旁甚至房顶屋脊，站满欢欣雀跃的成都百姓，在欣赏不花钱的好戏。

天公不作美，队伍尚未出城，下起了小雨，孟元喆心痛那些锦绣彩旗，命令全数取下，少顷雨停，又命人重新装上去。谁知彩旗装反了，都倒挂在旗杆上，乐队继续奏乐，伶人依旧高歌，场面之滑稽，乐得成都百姓前俯后仰。这种队伍当然不是去打仗的，到了绵阳，听说剑门已失，孟元喆带着他的“大剧团”又开回了成都。

已是濒于绝境的孟昶问计于群臣，宰相李昊说：“成都既已无法可守，不如就此见机纳土称臣，尚可以保全身家。江山者，得之于人，失之于人，又何恨焉！”孟昶觉得这几句话倒也实在，便叫李昊起草文书向宋军投降。李昊是四川的老笔杆子，文章倚马可待，前蜀的降表也是他一手炮制，轻车熟路，自然不辱使命，成都市民之好事者，夜间在他府门上，大书“世修降表李家”六字，真有些“黑色幽默”的意思。

至于张献忠，大约因为年轻时遭遇的悲惨，始终燃烧着一种对社会进行报复性破坏的欲望，特别是到了后期，眼看覆亡已不可免，更是恨不得全世界为他陪葬，所以他毫无忌惮地提出杀人的口号，还要找出人类该杀的理由——“天生万物以养人，人无一德以报天。杀杀杀杀杀杀杀！”按他的逻辑，人类应该消灭。这样一种极端仇恨人类的理念及其实践，在旧的教科书里竟被说成是“严厉镇压地主阶级的反抗”，成都和四川千百万惨死的冤魂，地下有知，当同声为之一恸！

个个拥兵自重，将领们也互不服气，朝堂上经常可见剑拔弩张的紧张情形。王衍荒淫无度，而且善于变着法儿找乐。他的宫殿园林修造得极其豪华，经常在里面举行大型游乐活动，管弦不绝，通宵达旦。蜀中产锦，他把御园里的亭台楼阁和树木花草都用织锦包扎装饰起来，风雨损坏了又换新的。他还在园中修了一条水渠，直通后宫，在园中流连竟日，深夜乘彩船回宫，两边数以千计的宫女举着蜡炬，照耀得如同白昼。

而且，他还颇有几分艺术气质，喜欢给宫女们设计服装和化妆，有一种所谓醉妆最令他得意，他写有醉妆词一首，命宫女们演唱，词曰：者（这）边走，那边走，只是寻花柳。那边走，者（这）边走，莫厌金杯酒。

韦昭度刚出剑门，王建就派军队封锁关隘，和朝廷从此断绝了往来。接下来，眉州、资州、简州、戎州、嘉州、茂州相继投降，陈敬瑄困守的成都只剩孤城一座，“城中乏食，弃儿满路，饿殍狼藉”，王建又不断向城中派出间谍，制造混乱。实在是支持不下去了，田令孜登上城楼向王建喊话：“老夫与公相厚，何嫌而至此？”——不能不攀点老交情，但再也不敢用“王八吾儿”的口气了，只是求网开一面。王建答道：“父子之恩，心何可忘！然兵讨不受代者，天子命也。”话说得冠冕堂皇，滴水不漏——父子是私情，讨伐奉圣命，孰轻孰重，不言而喻。

赵构放弃杭州，经绍兴、宁波跑到定海，心想再这么在陆路上跑下去，总难免要被追上，不是办法，于是把政府人员、档案及宫室、扈从等装在几只大船上，在台州到温州之间的海面游荡。女真骑兵不习海战，而且屡屡受到沿海地区民兵的袭击，最后决定大肆掳掠一番后撤军北还。撤军途中，在黄天荡被韩世忠的军队围截，受阻四十八天才得以通过。经历这番挫折，金兵从此未再渡江，赵构和他的朝廷终于在杭州安顿下来。

还是要落实在“偏”而后能“安”这个命题上。建炎年间，金兀术进军江南，未能建灭宋之功，反而蒙兵败之耻，使金人深深体察到远涉江湖，征程险恶，而且战线拉得太长，后方又尚未平靖，用兵确为不易，所以虽然后来几次扬言要“问罪江表”，但究竟未敢再做过江的打算。

前人曾说过：“天下未乱蜀先乱，天下已定蜀未定。”如果把这话和对联联系起来看，便又能产生出更深一层的体会。据说新出土的“三星堆遗物”揭示了一个上古时期曾经侪肩甚至超过中原的文明，但现有的文字史料却只能说明，四川是在秦国征服巴人的过程中逐渐开发的，由于它的边远、封闭和富足，到了“天下大事，合久必分，分久必合”的关键时期，它就每每是“乱”在先而“定”在后。于是，收拾大局的人总不免要对四川用兵，而且还要善于“攻心”，善于制定恩威并济（“宽严”有度）的政策，否则难以成功，即便一时得手，也无法稳定。

汉贼不两立，王业不偏安

史书概括他的治绩是“外连东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也”，因此，四川和成都的民众，多少年来，对他的追思和传颂，“虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也”。

孟子所说的“以逸道使民，虽劳不怨”，就是这个道理。

中原北望气如山

皇帝下了投降诏书，可是臣子可以不执行，这也是中国历史的一个特点，它反映了文官制度对君权的制约作用，在中国，没有任何一个暴君能够完全摆脱这种制约，这是儒家学说预设的一种政治运作机制，世界上其他的专制皇权体制都不具备，甚至没有进行过这种探索。

以杭州和开封作比较，当时人就说过：“山水明秀，民物康阜，视京师（开封）其过十倍矣。”但在宋室南迁以前最繁盛的吴越时期，杭州也毕竟只是地方王国的都城而已，钱镠所筑的城周长七十余里，人口约一十七万。

都江堰有一副名联：“能攻心则反侧自消，自古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”这似乎是对四川历史政治的某种规律性所作出的高度概括。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中

在赵匡胤对钱俶的优待诏书中，有两条是所谓“旷古少有”的恩典。一条是赐钱俶“剑履上殿，诏书不名”，这种待遇对于董卓、曹操之流，意味着向最高权力跨进的一大步，而对于统战对象的钱某，却纯粹是一种虚荣，双方心里对此都明白不过，而授予者的大度和领受者的感激却都要表现得十分到位。第二条是封钱俶夫人为王妃、王女为郡主，宰相们对此曾有异议，说异姓诸侯王妻从无封妃的典故，但赵匡胤说：“恩出自我，有何不可？”

这几个小子自己坐在炉炭之中，不知其危，还想把我拉上去凑数。乱世能有这份明智，可算难得！这和他整个的气质修养是分不开的。比如他身居高位，却节俭一生，帐子破了都舍不得换。除夕家宴，奏乐数曲，就命令停止，说“别人听见以为我作长夜之饮”。

老子说“大国者下流，天下之交，万物之牝”，意思是“下流（游）”是财富和机会会集之处，所以，“大者宜为下”。于是，在富庶的吴越的大地上也一度出现了渑池之会上被推为霸主的吴王夫差这流人物。然而，在黄土地上发展起来的农耕文明的漫长历史决定了中原才是“群雄逐鹿”决胜的战场，吴国的称霸只能是昙花一现——它来得太远了。但正因为偏远，如果不觊觎最高的王权，吴越一隅的偏安却是比较易于实现的。在这里，撇开综合国力的比较，地缘政治的因素不容忽视，偏安，偏安，“

偏”是前提，“安”是结果，只有“偏”，而后能“安”。

他曾对将领们说：“征伐非必略地屠城，要在平定安集之耳。”对于那些凭借深沟高垒长期抗拒的“土围子”，他还具体规定了政策：“营堡降者遣其渠帅谒京师，散其小民令就农桑，坏其营垒无使复聚。”敌对势力尚能如此宽大，多年共同浴血奋战的“亲密战友”自然更不会狠下黑手，他为二十八名一等功臣修建永久性纪念馆（凌烟阁），绘影图形，供人瞻仰，荣华富贵终身受用，而且不让他们掌握太多实权，免得他们在权力腐蚀下“犯错误”自取灭亡，此所谓“君臣保全之道”，真是用心良苦啊！

刘秀最值得称道的文化建设是他早在建武五年“宫室未饰，干戈未休”的时候，就筹建了规模空前的培养知识精英的学校——太学。太学虽然自西周以来就有，但就是到了舍得花钱的汉武帝“独尊儒术”的时候，最多也不过在太学“置博士五十人”而已，而东汉质帝年间，太学曾一度达到三万多人，比较起来，大小之悬殊简直不成比例。规模扩大了，性质上也随之产生变化，东汉的太学，已经不仅是豢养有限的几个学者名流的冷清衙门，而成为全国最大的人才中心、学术中心、思想中心和在野的政治中心。为了营造一个有益于学习研究的环境，太学的校区在洛水的南面，与当时的洛阳城隔水相望。数万名知识精英集中在一起，一个个顾盼自雄野心勃勃，你叫他如何能不“指点江山，激扬文字”﹖他们不仅引导和操纵舆论，而且“上街闹事”，甚至围堵宫门搞大型的示威活动，因此太学生在东汉的政治斗争中构成了一个特殊的压力集团。这么多青年学生集中在一起参与政治活动，无疑又是一项世界历史上的创举，——当然，也付出了流血的代价。

 封建的权力斗争，主要靠的是权谋和实力，缺少现代政治中最重要的妥协精神，也不重视争取底层群众的力量，因此，斗争的结局往往是你死我活，没有什么“双赢”、“共存”之类说法，而且，斗争越激烈，老百姓受到的伤害越惨重。东汉朝廷就是一个例证，混乱的政局导致了吏治的腐败和军阀的坐大，水深火热中的民众忍无可忍，黄巾军应运而生，经过这一场大动乱，东汉名存实亡，从此揭开了长达数百年的军阀政治的序幕。

宽容精神

这从另一方面证明了儒家思想的宽容精神。作为主流意识形态，恪守中庸平和之道这个优点，事实上构成了一种特殊的历史贡献，它不仅平抑了各种宗教极端主义产生的可能，而且对专制皇权也起到了一定的约束作用。当代有些学者指责传统文化主要是儒家　误国，甚者更慨叹国人宗教信仰的缺失，其实，哪一种宗教能像儒家一样包容异端？儒家的历史表现可批判处甚多，但总体说来，在中国人的追求生存和发展的过程中，它的作用和影响基本是正面的。

玄学和现实生活距离太远，不切合中国人经世致用的需要，只宜用来清谈而派不上实用，东晋以后就日渐衰微，转入山林走向佛门禅宗一路去了。玄学对儒学的反动，也可以视为某种意义上的思想解放运动，而任何一次思想解放都必然会带来文化艺术的繁荣和发展。魏晋时期的文学，尤其可以说是登上了一个历史的新平台，群星荟萃的局面，其成就确实只有用“光辉”二字来形容。洛阳集中了数以万计的文化精英，因而成为文学繁荣的一块沃土，“洛阳纸贵”的传说想必没有多少夸大的成分。

元宏的孝行在当时以及日后都有很大的影响，今天看来，他所做的一切恐怕更多的是出于一种理念，而并非完全发自情感，他是要以自己的言行树立楷模，从而转移一时之风气，可以说，这是他贯彻“以孝治天下”的政治实践中的一个环节——言传身教。

直须看尽洛阳花，始共东风容易别

他估计到迁都一定会遭到守旧的贵族们强烈的反对，便用了一点计谋，只说是发兵南征，要举全国之力，朝廷、府库、后宫、贵戚一律随军南下。既然是军事行动，谁也不敢反对，等到这个庞大的指挥部到达洛阳以后，元宏颁布了迁都诏书，生米成了熟饭，反对者无能为力了。

他曾对臣下标榜自己“不嗜杀人，布信义，行节俭，与卿等同心共济”。有一次，他把宋濂灌醉了，以致不能成步，按说这是君前失仪，可是他却很高兴，命侍臣齐唱《醉学士歌》，还说要“使后世知吾君臣同乐如此也”。

军阀政治在中国源远流长。儒家经典《大学》里有一段话：“有人此有土，有土此有财，有财此有用”，把封建割据的理论精髓和指导思想作了最根本的概括。

三次北伐历时二十余年，看到自己第一次北伐途中手植的杨柳已经长成合围的大树，桓温写出“昔年种柳，依依汉南，树犹如此，人何以堪”的名句，感伤中真还有些悲壮的意味。

在西晋末年逃难来到南方的中原百姓，尽管多达百万，但几十年来已经安家置业，同化为南方人，不可能还念念不忘于“光复”大业，而南京城里养尊处优的达官贵人就更不必说了，他们阻挠北伐，除了遏制桓温势力的膨胀，重要的原因是北方残破，即使能回得去，也决不可能维持眼前这种生活水准。他们说北归是“舍安乐之国，适习乱之乡”，而且“田宅不可复售，舟车无从而得”，总之，北伐毫无意义。这种观念决定了南京三百年“偏安”的命运。

野心膨胀的军阀无不向往“禅让”这套把戏，总希望用这套儒家附会编造的古代乌托邦政治童话，来掩蔽残酷而肮脏的事实真相。“禅让”成风，维持君权所必需的神圣的名义必然贬值，越来越多的野心家对皇权产生轻藐甚至觊觎的念头，于是政变阴谋层出不穷。

美艳如花

红肿之处艳若桃花，溃烂之时美如乳酪。

当时谋士韩生曾建议他留在关中，说：“关中阻山带河，四塞之地，地肥饶，可都以霸。”可是项羽答复他说：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者？”

洛阳固然居中天下，便于四方朝贡，可是地理形势太弱，是所谓“有德则易以王，无德则易以亡”的地方。

对南方，不如安抚：然而，政治野心是安抚不了的。

举异才，修废职，课农桑，恤困穷，立学校，旌节义……秦民大悦。

天子重英豪，文章教尔曹。

传以神器，择方正大臣为羽翼。

而造反，仍然是大多数人献出头颅和鲜血，获利者是极少数精英分子，他们成了新的统治者——于是历史转了一个圈，又回到了原处。

北方的百姓被赵宋王朝抛弃上百年之久，早已认女真人为自己的君父。什么“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”、“闻道中原遗老，时时犹望，翠葆霓旌”云云，那都是南方文人自己想像出来的。

张择端的《清明上河图》为什么受到历代人的珍爱，我想，一个很重要的原因是他们从张择端笔下的开封，看到了一种颇理想的生存方式，时间虽然比较短，但始终不失为一份值得保存的回忆和向往。

报应之说不足为训，但“榜样的力量是无穷的”，总而言之，事实是：祖先的血腥罪行让子孙付出了血的代价。

农民是天生的皇权主义者

流寇的习惯意识是很难改变的，报复和掠夺是其最原始的出发点，如果这些欲望得到最基本的满足，他们就会觉得无所适从，关中既然已是这样一副光景，还留在这里等着挨饿吗？

中国的先哲孟子在两千多年前就断然认定：“行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也”，他把“杀一不辜”视为连“得天下”也不能予以抵销的最大罪行；由此，他对使用战争暴力进行大规模杀戮更深恶痛绝，主张“善战者服上刑”。

谁将儒术策治安？”

“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古代仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。”（《王观堂先生纪念碑铭》）

你不相信人民，怎么能让人民相信你？

散淡精神

他的硬度则来自那优游态度、闲逸情调、仗义作风、散淡精神所合成的饱满个性与独立意志。以此抗拒着外力对人的品质和心灵的销蚀。

“红羊劫”是一种历史谶纬之说。南宋柴望在《丙丁龟鉴》中认为：在每一甲子的六十年中，凡逢丙午、丁未之年，社会上就要发生一次大劫难。据其统计，自秦昭襄王五十二年丙午（公元前255年）至五代汉天福十二年丁未（公元947年），共经历二十一次丙午、丁未之年，均发生了动乱或天灾。因丙属火色赤，未为羊，故称“红羊劫”。近代的太平天国起义，虽未发生在这两个年份，但由于领导人洪秀全、杨秀清的姓氏关系（洪、杨），亦被附会为“红羊劫”。 “文革”发动之年（公元1966年）正值夏历丙午，康同璧认为也是“红羊劫”。

有信仰的人跟没有信仰的人大不一样。

艺人生活的文化情感，常与泡澡，品茶，神聊，遛弯儿，养鸽，烧酒，绸缎，鼻烟壶，檀香等小零碎拼凑起来。这既是俗常的生活享受，又是对中国文化精神的自然理解与精细品味。艺术与生活在这个文化层次上融合无间。它深入骨髓，深入到常人不可思议。所谓气质，风格，情调，韵味等等，属于审美范畴的东西，往往就是被这样一些具有文化渗透性的家常琐屑浸染而成。

从事艺术的人，大多个性饱满。他们只能活在个体的生动感觉中，以自己独特又隐秘的方式活着。

窃钩者诛，窃国者侯--也谈学术腐败。

怜君身似江南燕，又逐秋风望北飞。

亦荣亦辱，非荣非辱。 

春风、夏日、秋雨、冬雪，幸有苍苍者不解势利。

戏班的人都是萍水相逢，讲的就是互不嫌弃。

杜宇夜半犹啼血，不信东风唤不回。

不以荣辱待己，不以成败论人。

行止温雅

行止温雅，风度翩然。

难怪有个西方人讲：“创造和领导着文明的，历来就是少数知识贵族而不是群体。群体只有强大的破坏力。”

业务上的平庸之辈，政治上的应声虫。

翦伯赞已经在光彩的照耀和周遭的破败对比中，找回了自己；从政治需要的从属关系中，剥离出属于学者自己的本质。像晨曦梦回时的一弯晓月，散发着清朗、辽远和庄严。

见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。

什么是中国特色？中国特色就是在‘公’字的旗号下，无不为‘私’字而奔走。在无限忠于党的同时，随时准备出卖朋友……

牡丹亭

“甚西风吹梦无踪！人去难逢，须不是神挑鬼弄。在眉峰，心坎里别是一般疼痛。”

这是《牡丹亭·闹殇》里的杜丽娘于夭亡前，悲情苦境，触目酸心的咏唱。《牡丹亭》是令我百读不厌的古典剧作，尤喜以苦境写苦情的“闹殇”一折。

古人讲：“以一毫挫于人，若挞之于市朝。” “君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

父亲含笑与他握手，道：“我们都是下乔木而入幽谷哇。” 最亲密的结合，本是对立物的结果。

因为我学戏剧文学，不开现代文学史课，而在我自己所读的现代文学史里，新月派宗旨已不是从“那纤弱的一弯分明暗示着，怀抱着未来的圆满”，给“社会思想增加一些体魄，为时代生命添厚的一些光辉”的文学流派。

老羸转于沟壑，壮者散而之四方者无数。

胡一平说，单看《历史一的一先声》，今天的读者很难相信那些文章竟是出自领导人和机关报。无怪乎这本书在国内出版不久就遭到查封，“好像一个负心汉见到别人翻出当年的海誓山盟恼羞成怒。”法新社曾报导，2003到2004年间，陈一桂一棣春一桃夫妇撰写的《中国农民一调查》、章怡和写的《往事并不如烟》和《历史一的一先声－－半个一世纪一前的庄严一承诺》均遭查禁。

笑话

某学生去厕所，拉完发现没带纸巾，又等不到人，手机又欠费。绝望中他打给10086，请求帮助。据说那边沉默了很久，後来……他班同学上课时收到了这样一条短信：尊敬的中国移动用户你好，你的同学XXX在厕所里，让你给他送纸巾。详情请资讯10086。

一般地，兽性隐藏在人性之下，人性仍然闪耀着光辉。兽性处在人性的指导之下，便是两情相悦的美好，否则，便是万劫不复的罪恶。

尼玛是个搞计算机的最后都去搞单反，搞摄影！！！！！！尼玛搞来搞去还不就是为了搞mm！！！！！

老百姓有一句话叫做“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”

父亲和孩子畅谈理想。小朋友说：我有理想，但不能说。父亲鼓励孩子大胆讲。小朋友说：其实我的理想一直没敢跟您讲，是怕您的压力大。父亲哄之。小朋友只好说：我的理想是当富二代。父亲听后的确感到压力很大~

某老外苦学汉语十年，到中国参加汉语考试，试题如下：请解释下文中每个“意思”的意思
　　阿呆给领导送红包时，两人的对话颇有意思。
　　领导：“你这是什么意思？”
　　阿呆：“没什么意思，意思意思。”
　　领导：“你这就不够意思了。”
　　阿呆：“小意思，小意思。”
　　领导：“你这人真有意思。”
　　阿呆：“其实也没有别的意思。”
　　领导：“那我就不好意思了。”
　　阿呆：“是我不好意思。”
老外泪流满面，交白卷回国了

民主主义者

蒋公说过：时事显其节。

魏文帝曹丕受禅，欲杨彪为大尉，杨彪推辞：“彪备汉三公，遭世倾乱，不能有所补益，葬年被病，岂可赞维新之朝。”坚辞不干。

民主主义者伯里克利在着名的葬礼演说中的话；“幸福是自由的果实，而自由则是勇气的果实”

谁？执我之手，敛我半世癫狂。。。

纵然身处风雷雨，坚信朝阳必再遇！

温婉自舒

哥百撕不得骑姐 哥百思不得其解。

温婉自舒。。。唉。。。琴棋书画多为害，还是嫁汉嫁汉穿衣吃饭的好
送姐一段话，自古负心多是读书人，仗义每每屠狗辈。。婚不轻离，义不轻弃。。。

冷战伤心久之郁结病生，望姐温婉自舒。

Who controls the past control the future, and who controls the present controls the past

商妇飘零一曲琵琶知音少，英雄落魄，百年岁月感慨多。

* 传递真实无过滤的信息进出中国
* 复兴倡导中国传统和理念
* 推进东西方相互了解

一切虚的东西都是有毒的，脚踏实地好好努力!

子牙羞其同姓，公瑾恨其同名。

急急如丧家之犬，茫茫似漏网之鱼。

廉耻道义德行风骨，我样样追求，但是没有用。。。告诉你们，缘来的时候，崩如山倒。。。

我这样的，势必出家，尘心渐尽。。

价值与良知

呵呵，不好意思……不过你多虑了，是因为刚看到。

由於站点小，没能投入更多精力打理事务，没能及时检查邮件，以及检查文档版权等等。

建设网站本为了宣扬好的价值观，当然应当注重作者权益。

稍有良知者，皆深知如今的网络乱象，实是由於对人及精神的不尊重。

持黄金不为珍贵，知安乐方值千斤。

身心安稳

啊，谢谢叶子，好久没联系了，呵呵唉不知何时才能混得能够身心安稳。
 
沿海嘛，地震不多，不过要有海啸好像蛮可怕的。
 
要像叶子一样多拜佛念经，加油！

云中子

云中子：本道从云水中来。

贫道心似白云常自在 意如流水任西东。

倘若云散水枯，汝投何处？

云散则皓月当空，水枯则明珠再现。

想念你

有时候，不要把世界看得太孤单了，正如你总在想念某些人，也总会有某些人在一直想念你。

Hope for the best and prepare for the worst.

我很幸福，所以我要做的更好，给身边的人带去幸福感

要明信片的留下地址

其实可以发定时邮件，我曾经做过这些事，那么把时间定在十年后吧

Do you understand the feeling of missing someone?It is just like that you will spend a long hard time to turn the ice-cold water you have drunk into it.

我藏不住秘密、也藏不住忧伤、正如我藏不住爱你的喜悦、藏不住分离时的彷徨、我就是这样、你喜欢伤、就伤。

知福福常在，怡然自心安。

人生如甘蓝宜苦

人生有三大遗憾：不会选择；不坚持选择；不断地选择。兄弟你占全了。

子规夜半犹啼血，不信春风唤不回。

仁人志士的正气歌。

还记得曾经奋不顾生所要追求的一切吗？

人总是在接近幸福时倍感幸福，在幸福进行时却患得患失。

我始终觉得成绩不能代表你以后的发展，但是态度和心态就可以代表了。

注定要在这尘世漂泊一辈子，如何去体会那冥冥中的孤独---感动一生。

时间花在哪里，你的成就就在哪里。

五劳：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉， 久立伤骨，久行伤筋。

《庄子．逍遥游》中的一段描述——“邈姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙……”

秦灭六国后，秦始皇以法律治天下，觉得这些人才已无用处，便放他们散归田里。这些怀才不遇的士人，不甘心于布衣蔬食，于是像陈涉一样辍耕叹息，以待天时。苏轼认为让才能之士流落民间，犹如“纵百万虎狼于山林而饥渴之”。用句现在通俗的话说，如果人才没有像社会上层流动的途径，就是执政安全的最大隐患。

 凌波仙子

悠扬的音乐声中，如凌波仙子，御风而行的大唐仕女；青天如盖的草原上，矫健刚劲的蒙 古少年；庄严肃穆的皇宫中，款款走来的大清格格；珠穆朗玛峰下，豪迈奔放的藏族男子；雪域高原纯净明媚的少女，暮鼓晨钟声中顽皮淘气的和尚，苗族少女的俏 皮、彝族少女的活泼、闽南少女的清新、傣族少女的婀娜……。

在《理想国》中，柏拉图阐述道，在现实世界之上还有一个理念构成的世界。现实世界只是理念世界的模糊投影。在谈到“美”的问题时，柏拉图认为理念世界有着“美”的原型、或者说“绝对的美”。美的事物有千千万万，但美的原型却只有一 个。现实世界中的“美”只不过是对理念世界的一种不完全的、不同程度的模仿。

罗伯特．麦基（Robert McKee）被公认为世界银幕剧作教学第一大师。他培养的学生十七次摘取奥斯卡奖。在他1997年出版的系统教授编剧秘诀的《故事》（STORY:Substance, Structure, Style, and the Principles of Screenwriting）一书中提出了这样一种理论：“掌权的人担心的威胁并不是来自思想，而是来自情感。思想可以被控制，而情感却是发自内心而且不可预料的。艺术家之所以能对当权者构成威胁，是因为他们揭露了谎言并激发了思变的激情。”

每次看都有新意，演员们不仅仅是在跳舞，而是在传递一个很重要的资讯，展现一个真实的传统中国，我们这个时代的人对中国的印象是马可波罗时代的中国，优雅、美丽、具有纯朴的魅力，神韵把我们带到中国以前的鼎盛时期。

宪政神州

一枝茉莉，两会花开，三个代表，四个坚持、五湖四海，六韬三略，七擒七纵，八荣

八耻，九天揽月，十荡十决 ！宪政民主，进驻神州！

子惠思我 褰裳涉侑 子不我思 岂无他人?子惠思我 褰裳涉侑 子不我思 岂无他人?

Hope for the best and prepare for the worst.

今天在公交车上。身后突然的传来一个声音：菊花好痒。正想转头看哪位高人如此奔放，另一个声音幽幽的又传了过来：我觉得还是仙人掌好养……

存而不论即可。

你看你有的玩具比我一辈子玩过的都多。

用心努力，没有做不好的。

武侠世界

梅超风练九阴真经走火入魔，但是所谓玄门正宗的全真七子单挑的话还是一个都打不过梅超风。

所以《尚书》的文章，受到很高的推崇。汉代《尚书大传》引子夏语，谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行”，也是有感于此吧。不过，这里也有崇古的心理作怪。

 

小乐 2011-05-10 23:43:14

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